清末民初庙会与地方文化.docVIP

社会实践调查报告 系别：政史系 思政1102 姓名：吴瑞枝 学号：201103410078 指导老师:赵新平 前言 每个地方的每座庙都有其特定的历史背景、文化因素、经济来源和政治背景，各因素相互联系、相互促进。寺庙的存在是沿承历史的演变逐渐发展起来的。我们可以从各个角度去观察它，每个角度观察给人的感觉不同，我们可以从庙会的历史价值，审美角度，所处方位等各个方面进行欣赏进行评价，并且给予一定的建议和意见，为庙会和地方文化的发展完善做出一定的贡献。 而庙会也与地方文化密切相关，各个地方的文化各不相同，每个地方的文化有其特色，庙会是一个特有的人文景观，它的存在与此庙的地理位置有很大的关系，同时也体现出一个地方的风俗习惯、经济发展程度、政治的发发展、思想与人文活动。它关系到人们的生活水平的提高，社会的发展，随着经济的发展，庙会的活动方式逐渐发生变化，日益多样化，庙会和地方文化的发展给当地的人们带来精神的升华，也同时影响着人们的心理活动和行为方式，寺庙的发展不仅促进当地人们生活水平的提高，经济文化水平的提高， 使其当地文化的发展越来越丰富完善，文化是一个地方的精粹有利于当地经济政治的发展，而经济是政治和文化的基础，经济的迅速发展是文化和政治的保障，因此庙会与当地文化是一项非常有意义有价值的活动，而清末民初的庙会和当地文化是古代文化经济发展比较繁荣的时期，庙会和当地文化一直延续至今越来越繁荣，庙会的发展形势、发展程度、方式，资金的多少，管理人员得多少是发展的重要因素，也是一面面镜子，既能反映自身的发展，也能从侧面反应时代的变迁，庙会和当地文化是当地的各方面发展的标志之一，但但是同时有其弊端，总的来说利大于弊。因此我们要更好的发展庙会和当地的文化，传承它有利的一面，避免她不利的一面。位于山阴县后所乡辛立庄村西南3千米处，距县城35公里有一座化悲岩寺，它始建于辽金时期，续建于元至正十五年间（公元1307---1341），化悲岩寺又名化悲庙，化悲岩，羊驮寺，坐落于翠微山东麓西侧山腰，寺院倚山傍势，寺内石窟别致相连，成就了奇特的人文景观，“悲岩晚照”、“孤松独石”、“两山夹一楼”、“香山滴翠”、“朱砂河”、“佛灯明”、“二泉映月”、“钟鸣百里 它在佛宿山上，佛宿山原本是恒山西脉的延伸，据传文殊菩萨在此夜宿，因而得名。寺院所在，岭生金穴，其势若龙飞虎伏，神异多端。 相传大宋年间，有樵夫上山打柴，遇上而位端了当对弈，对弈曰：此乃北岳行宫，樵夫跪请详实，倏忽不见，四方闻听，倍觉神异，就此建庙四间，因为寺庙背壁相连成片，而后初晴，与天一色，恰似块块碧玉，因此名曰：碧岩禅寺。 现有碑文记载：元末至正年间，五台山大宝积寺主持慈惠普明禅 寺于此讲经律论沙门扶教，并修建后洞诸殿，及明朝初年，殿貌倾毁，天火焚殿宇，而神像俨然如故，民众惊奇神异，复修完善，又名化悲岩寺，取其“化解悲苦”之意。 另有相传，该寺初建于山阴县帐头铺村东南。一时之间，四海升平，万民乐业，大众皈依，香烟缭绕，寺院虽小却佛缘广播，塞外驰名。及北魏年间，战乱烽起，盗贼云涌，化悲岩寺内供祭什物荡然无存，殿宇神像破败不堪。某夜，寺庙忽被尽数拆去，不知所终。次日，村民发现全村大小羊都满身汗水，像刚被雨淋过一样，于是顺着羊蹄痕迹寻找，发现寺院的木料、砖瓦全被运上佛宿山。因而，聚众筹谋，在此建寺，俗名：羊驮寺。整个寺院高悬山腰，从山脚爬上寺院，全长约三华里。 初入大山，沿着沟底向东南方向前行，乱石杂错，怪状奇形，独有两块卧牛巨石，对称相并，摆成一个天然的山门，虽无奇特，却别有风味。继续沿着小径前行，蓝蓝的天愈来愈缩成了以小块，两面的大山如一块块青青的壁，平展而光滑。碧绿的山岩，碧蓝的天空，充分展现了“碧岩禅寺”的风格。穿越沟底约一华里处，有清清的溪水从沟中缓缓流出，无声的细流冲洗着五颜六色的卵石沿沟下窜。那是寺庙主要的水源，上山的游客常在此小憩，饮用纯净甘美的山泉，暑夏爬山的酷热会顿时消失。 山溪左面是化悲岩寺所在的主峰。斜径盘绕，蜿蜒而上，先向东北，再向西南。从山溪右边爬上峰顶约有两华里。 将近寺庙，首先上得一座山梁。平顶上，是西南东北走向的一块空旷地，西南角上建一座孤庙，南北两开门，中间一墙隔开，南有吕祖，北有钟馗，高悬峰顶，人称