婚俗丛谈供参考学习.docVIP

?? 常看见有临近婚龄的朋友在询问定亲接亲这些事的民间风俗，其实呢，时代变化，风俗移易，有许多东西都是可有可无的了，现代人讲的是感觉和实惠，风俗中有些礼节的确过于繁琐甚至，尤其如今自由恋爱地占了绝大多数，从恋爱到结婚，双方大多懂得要互相尊重互相理解扶持，这就已经是很足够啦，我觉得真还用不着那么多繁文缛节。去芜存真，原本就是礼仪的精髓所在，要是虚应故事的话，任何礼仪都只是个壳子而已。 ? ?? ?收集整理这个金华民间婚丧风俗丛谈，是纯粹出于无聊时自娱而已，居于僻野之乡，加之游历不广，所知道的也就很有限，何况是十里不同风，百里不同俗，千里不同情，倘若有与各位贵处风俗有抵牾的，还请务为补充为盼。 ? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ??引言 ? ?? ?? ?在中国历代传统风俗成规里头，男婚女嫁从来就是人生神圣的大事，这是基于传统的婚姻观念。古人的思想里头，男婚女嫁是天人契合在人事上的印证。《易经》的本义，都是以自然现象解释人事，后头的儒者论礼，又以人事契合自然。附会说宇宙有天地，生人有男女。而天与男属于阳；地与女则属于阴。天地交感而生万物，故男、女亦以婚媾而生万民。如《易序卦传》：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。这就给婚嫁赋予了社会之基础的伦理概念。在民间，古来流传有一种宿命姻缘的观点，说的是婚姻乃是前生注定的事，有月老红绳之故事加以凿凿印证。因此，数千年来，婚姻在中国人的观念中，实在是件神圣而宿命的大事，谁又能轻率地对待这样一件大事呢。 从现代社会实践的角度而言，婚姻也具有其非常现实之意义，远远超越出爱情之单纯而无所附丽。这么说恐怕许多青年人不肯同意，然而在长达千百年来的所谓封建家族制度之下，婚姻的确不只是个人的事，孟子有云：不孝有三，无后为大。这里头就说出了那个时代婚姻的实质目的即是成家继嗣，履行孝道。盖男婚女嫁成其家室，才能繁衍后代，从而履行对长辈的赡养，使得族中长辈生有所养，死有所葬，以旧时的观念，祖宗的灵魂才能在四时享有血食。而以现代的社会论理学而言，家族也是组成社会的基本单位，家庭的后嗣，也就是社会、民族的后嗣继承人。从这个意义上讲，婚姻的意义自古而今，都是重大深远的。 ? ? 古人立制行事强调以礼，何况是婚嫁这样重大的人生大事。周公以来，尤其经过儒家法理观念的严格塑造，使得民间普遍接受了夫妻关系的确立必须建立在所谓礼的基础之上这一制度，否则谓之苟合，不被社会所承认。礼仪的用意，旧时多是为使别男女、重人伦，达到人与人互相尊重的亲密关系。而换个角度看，旧时婚俗中礼仪的用处还在于把婚姻关系合法化，舆论上公开化，使得家族及其三亲六故、乡里同人众所周知，是为明媒正娶，合乎礼制，从此宜其家室，正式跨入社会体制。古人婚仪中的六礼就是在这样的社会环境中，逐渐形成并熏陶中国千百年之久的。 ? ? 婚仪中的六礼，源远流长，最早见于礼记，传是周文王卜得吉兆，纳征订婚后，亲迎大姒于渭滨。始有六礼之制。《仪礼.士昏礼》中内容记载得很详尽：依次是男家请媒人至女家提亲谓之纳采；男家请媒人问女方名字和出生年、月、日、时，以占卜吉凶，谓之问名；男家卜得吉兆后，备礼告女家，决定缔结婚姻，谓之纳吉；男家给女家送聘礼，谓之纳征；男家决定婚期，备礼告知女家，求其同意。谓之请期；新郎至女家迎娶，谓之亲迎。周公的版本中，还有个敦伦的环节，然而这个环节似乎不可能演礼，后来演的合卺那回事，也是个象征，抽象得很，所以在民间就减缩掉了。不仅如此，到了有宋一朝，民间则嫌六礼繁琐，仅行四礼，省去问名和请期，分别归于纳采和纳征。朱子在其家礼里头索性连纳吉也省去，仅取三礼，三礼也成为明代的定制。到现在若还有不善于恋爱要人做媒结姻的农村男女的婚事礼仪里，也依稀可见这三礼的影子。 ? ? 以上是传统婚俗的大致渊源，从里头我们约略可以看到我们的前人的心态、生活方式和准则，以及当时的社会状况。至于说这些东西有无存在以及讨论的意义，那则是见仁见智，莫衷一是的事，以下我就讲讲自己所知道的金华地区的婚俗。 就现代男女恋爱之与婚姻的过程而言，我们可以说恋爱其实是择婚的一个过程。在此过程中双方基本能够确定对方是否就是自己愿意接受的伴侣，当然也有择人不淑成为怨偶的，那也不是没有的事。而如前所述，在旧时的婚姻既然要维护的是家族的利益，那当然就不能是简单的两个年轻人的事，所以这个选择的权力，基本都在家族长辈手上，家长可以抛开结婚人的意愿和利益，根本不考虑结婚人个人爱情这一最基本的因素，这也是多有的事。然而从另一个角度而言，在传统中父母亦有监护子女成长的义务，广义看来，为其选择配偶似乎也未尝不是此种义务的延伸，由于儿女刚刚成龄，还缺乏识人