“教学做合一”之“解”和“用”.docVIP

题目 “教学做合一”之 “解” 和 “用”① ——读《陶行知文集》随感之一 作者 孙玉正 学校 海安县教师进修学校 海安县艺术学校 地址 海安县海安镇宁海南路78号 邮编 226600 电话 “教学做合一”之 “解” 和 “用”① ——读《陶行知文集》随感之一 【摘 要】本文为读书随感，对陶行知“教学做合一”理论之内涵提出了个人 见解，简介了 “教学做合一” 运用之例，并对“教学做合一”之发扬光大提出了建议。 【关键词】摘录、随感、运用、发扬。 “捧着一颗心来，不带半根草去” 。 知道陶行知，是从这两句话开始的。那时（1980年），我19岁，考进了扬州师范学院历史专修科。印象中，学院图书馆的墙上，挂着一块牌子，上面写着这两句话，是行书写的。 “千教万教教人求真，千学万学学做真人。” 学习陶行知，是从这两句话开始的。那时，我已经走上了讲台，做了一名教师，办公室的墙上，贴着一条横幅，上面写着这两句话，也是行书写的。 “生活即教育”、“社会即学校”、“教学合一”、“教学做合一”……。 因为学习陶行知，从杂志上，报纸上，陆续知道了这些名词。那时，我已经做了好几年的教师了，为了搞懂这些名词的含义，我还查过词典、翻过辞海（那时候不太容易找到《陶行知文集》、《陶行知全集》这些书）。现在，我手头上已经有了《陶行知文集》，学校图书馆也藏有《陶行知全集》，要研究这些“名词”非常方便。 翻启陶公之著，必作笔记，不知不觉中悄悄地形成了这样的习惯。前些日子，笔者针对陶公所提“教学做合一”又作再读、再悟—— 一、“教学做合一”之内涵。 对于“教学做合一”之内涵，当代陶研专家将其域定为“生活教育的核心方法论和教学法”，它与“生活即教育”、“社会即学校”一起构成了陶行知生活教育不可分割的三大原理。 专家学者对陶公理论之观视，往往是足立高点，或平视或俯视，故囊口准封，概括准点。笔者作为普通读者，为嗅陶公宏论草根之味，还是去通读了陶公原著。为了不对原义产生歧解，笔者做了些原文摘录，加了小标题，并写了些随感。 1．“教学做合一”是师生教学之法： （1） “教学合一”目的是变革旧的教法。 1919年2月，陶行知针对当时学校教员“只管教，学生只管受教”的状况，提出“教学合一”。并提出“教学合一”的三个理由：一、先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学；二、教的法子必须根据于学的法子；三、先生须一面教一面学。 第一种和第二种理由是说先生的教应该和学生的学联络；第三种理由是说先生的教应该和先生的学联络。有了这样的联络，然后先生学生都能自得自动。都有机会方法找无价的新理了。” （2）“教学做合一”之核心是“做”。 1930年3月，陶行知发表《晓庄三岁告同志书》，文中这样说：“我们最初拿到晓庄来试验的要算是教学合一的理论了。……这个理论包括三方面：一是怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。无论哪方面，‘做’成了学的中心即成了教的中心。” 这里的“做”。笔者的理解——教师的“教”是“做”，学生的“学”也是“做”，“做”的对象是“事”，但“师”与“生”的“做”，含义不一样，教师“做”的目的是“教”，学生“做”的目的是“学”。举例来说，如孔子给弟子授六艺，以授“射艺”为例，孔子授时应如是（想象）：拉弓-瞄靶-射箭；弟子学“做”亦如是：拉弓-瞄靶-射箭。看上去，孔子、弟子所“做”“射艺”，好像无区别，实际还是有区别的，孔子在授“射艺”三个环节中，肯定会边“言”边“动”，而所“言”，也属于“做”的范围；弟子在学“射艺”时，可能是“动”前“提问”、“动”后“疑问”也可能是边“动作”边“求问”，这里的“提问”、“疑问”、“求问”，亦属于“做”的范畴。 （3）“教学做合一”是一个统一的整体。 如果把“教学做”理解成“教”、“学”、“做”，那就把“教学做”的意思完全错解了。为了不让人错解，陶公在多篇文中，强调“教学做”是“一”，不是“三”。 1927年11月2日，陶公在晓庄师范寅会上的演讲词中说道： “教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。……从广义的教育观点看，先生与学生并没有严格的分别。……会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。因此教学做是合一的。因为一个活动对事说是做，对己说是学，对人说是教。……一切生活的教学做都要如此，方为一贯。” 2．“教学做合一”是教师提升之径。 “教学做合一”理论中，对教师提出了多种提升途径，笔者理解，下列皆应是：教师“应该一面教一面学”，“把教学合而为一”； “以教人者教己”，