一、董仲舒.pptVIP

五、龚自珍 十年而小变，百年而大变。”“自古及今，法无不改。” 如果“拘一祖之法，惮千夫之议”，结果是“俟踵兴者之图”。 基于此，统治者应自己掌握改革的主动权： “一祖之法无不弊，千夫之谈无不靡，与其赠来 者以劲改革，孰若自改革？” 当然，如果当朝统治者不能实行改革，那就 五、龚自珍 只好寄托未来王朝：“奋之！奋之！将败则豫师 来姓，又将败则豫师来姓。” 主宰未来王朝的理想最高统治者应是：君师 合一。 三代之治是这种理想的典范：“自周而上， 一代之治，即一代之学也；一代之学，皆一代王 者开之也。”。 五、龚自珍 就其实质就是：“君与师之统不分，士与民 之薮不分，学与治之术不分。” 各级政长即为各级之师：“党正即一党之 师，州长即一州之师”，“乡遂之大夫，亦即乡遂之师。” 帝王还要以“异姓之圣”为宾、为友。 由于朝野上下充满昏愦无耻之辈，又寄望于 五、龚自珍 “天”降人才：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。” 简评 梁启超：“晚清思想解放，自珍确与有功焉。 光绪所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之 一时期。初读定庵文集，如受电然。” 正如他自己的诗所言：“但开风气不为师。” 三、韩愈 “维是子产，执政之式。维其不遇，化止一 国。诚率是道，相天下君，交畅旁达，施及无垠。 於呼！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之？我 思古人。” 4、简评 欧阳修：“天下学者，亦渐趋于古，而韩文 遂行于世，至于今，盖三十余年矣，学者非韩不 学也，可谓盛矣。”（记旧本韩文后） 三、韩愈 苏轼： “韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从 公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之 衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三 军之帅：此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者 乎？”（潮州韩文公庙碑） “匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆 有以参天地之化，关盛衰之运。” 四、黄宗羲 （一）生平及其思想发生的社会背景 黄宗羲（1610-1695）， 字太冲，号南雷，又号梨洲， 浙江余姚人。 东林遗孤领袖、复社名士，师事理学大师刘 宗周，在学术上以“濂洛之统，综合诸家”。 四、黄宗羲 晚年拒绝清廷征召，潜心著述。《明儒学案》、《宋元学案》是具有创造性的学术史鸿篇巨制。《明夷待访录》则是中国古代政治思想史上不朽的篇章。 四、黄宗羲 明末清初，剧烈的社会动荡和国破家亡的政 治大变局，促动一大批士人反思明代弊政，反省 宋明理学，对传统政治思维和政治体制进行再认 识。 在批判和反省的基础上，相继主张明道救世、 崇实致用、调整君权、改革体制，形成一股影响 深远的社会政治批判思潮。黄宗羲是其先锋战士。 四、黄宗羲 （二）“天下为主，君为客”说 1.以有无君主，划分人类历史为三 （1）无君之乱世 “有生之初，人各自私也，人各自利也，天 下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。” （2）有君之大公无私时代 当此之时，“天下为主，君为客”，君王公而忘私，他们： 四、黄宗羲 “不以一己之利为利，而使天下受其利，不 以一己之害为害，而使天下释其害。” “凡君所毕世经营者，为天下也。” （3）君主视天下为一姓的家业 当此之时，君主“以我之大私为天下之大 公”，“使天下之人不敢自私，不敢自利”，有君比无君世道更坏，“向使无君，人各得自私也，人各得自利也”。如今，君主为“天下至大害”。 四、黄宗羲 2.君主为何是天下之大害？ 总的来说，当今君主成为天下的大害，是由 于他们追求霸道的结果。 关于王霸之分：“王霸之分，不在事功而在 心术。” 但是，自战国以来：“人主之所讲求，策士 之所揣摩，只在‘利害’二字”。 帝王皆无“王者之心”，而行“霸者之事”。从而导致“举世尽在利欲胶漆之中”。 四、黄宗羲 帝王们“视天下为莫大之产业”，“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”。 其结果是：“今也以君为主，天下为客，凡 天下之无地而得安宁者，为君也。” 3、君主为天下大害的表现 之一，帝王为了“一姓之产业”，彼此互相征伐，以致于逐鹿中原，天下生灵涂炭； 四、黄宗羲 之二，由于君主追求霸道，横征暴敛，致使君民关系恶化，这就是：“今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”