《孔雀东南飞》供参习.docVIP

《孔雀东南飞》爱情悲剧根源的探析 摘 要 《孔雀东南飞》描述了汉末建安年间的一个爱情悲剧，代表着汉乐府诗歌的最高成就。它是我国文学史上现实主义诗的重要标志，是我国古代长篇叙事诗的典范。刘、焦俩人殉情而死的的爱情悲剧具有高度的典型意义，人们在掬一把同情泪的同时也在深深思考其爱情悲剧的原因。 关键词 悲剧根源；封建礼教；封建家长制；性格分析；女性地位 一、引言 东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对刘兰芝百般刁难，刘兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。但在兄长的威逼下，被迫再嫁。在兰芝再嫁的喜庆之日时，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。这首诗通过刘兰芝，焦仲卿俩人的爱情悲剧，讲述男女主人公以其宝贵的生命奏响对爱情忠贞的颂歌，感动了后世的无数读者。在感动之余，我们也在思考着其悲剧产生的根源。对于《孔雀东南飞》的悲剧根源，不同的读者有不同的看法。主流的观点还是封建家长制和社会制度的原因。以下是具体的分析。 二、焦刘悲剧的社会根源 焦刘的爱情婚姻悲剧的产生是封建礼教和封建的家长制压迫威逼下的使然。在这样的悲剧下，即使刘兰芝和焦仲卿相亲相爱，有深厚的感情基础，也免不了成为封建礼教的殉葬品。 1.封建礼教 主人公刘兰芝一位是个勤劳善良、贤妻良母式的传统女性。她“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇”，可谓教养有素。当她成为焦家的媳妇后，“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三月断五疋……”，日月辛勤为家，从未有过任何抱怨。她相夫养母，恪守孝道、妇道。然而，这位贤良的美妇竟会遭到焦母的百般捉弄，厌恶，直至被遣回娘家。对于刘兰芝来说，她严格遵守封建礼教的思想，而在焦母的身上，并没有体现身为长者所应有的品德。但刘兰芝竟被焦母无情地遣归，这是刘兰芝的错还是封建礼教的错呢？显然，刘兰芝有良好的道德品行，但在生育儿女方面，却没有达到焦母的期望。这触碰到焦母根深蒂固的封建思想，也就触碰到了封建的礼教制度。 1.1.“不孝有三，无后为大” 在宗法制度森严的封建社会，人们把传宗接代视为至高无上的义务。古有云：“不孝有三，无后为大”。刘兰芝和焦仲卿成婚二载有余, 却一直没有生下一子半女, 这是就注定兰芝的悲剧命运的原因之一。从焦母的角度来看，身为母亲的她，有责任，也有义务维持焦家的血脉。如果焦仲卿没有后嗣，那么焦家的香火就无法延续下去。焦母这时心里的非常着急的，但她又不能直面地责怪自己的儿子，再者焦仲卿也经常不在家。在这样的情形，刘兰芝就成为焦母讨伐的对象。焦母把焦家没有子嗣这个责任完全推到了刘兰芝的身上。其实，焦刘两人结婚两年多没子嗣，是有原因的。焦仲卿身为府吏，常有公务在身，只有公假时，才能回家一两天。刘兰芝经常是“留空房”，两人也“相见常日稀”。因此，他们怀有子嗣的机会是比较少的。然而，焦母并没有想到这一层，也没有体会到刘兰芝的心情和处境，只是一味地按照封建的礼教思想来责难刘兰芝。这“不孝有三，无后为大”的封建思想残害了刘兰芝的婚姻，拆散了一对相亲相爱的夫妻。 2.2.焦母有恋子情结 《大戴礼记(本命篇》明文规定对妇女有“七去”（又名“七出”）的条款：不顺父母去；无子去；淫去；妒去；有恶疾去；多言去；窃盗去”。这是封建时代的“婚姻法”，它牢牢地锁住了妇女的自由之身。《礼记》中有：“子甚宜其妻，父母不悦，去。”这句话的意思是如果儿子和其妻子的感情太好，惹得父母不高兴，那么妻子就有可能被休弃。焦仲卿与刘兰芝两人相濡以沫，相亲相爱。他们的爱情、婚姻是建立在深厚的感情基础之上的。但他们深厚的夫妻情感却引起了焦母的嫉妒之心。焦仲卿父亲去逝后，便由焦母一人持家养子。在焦母的情感世界里，焦仲卿是她寄托的唯一期望，也是她生存下去的守护者和支持者。一旦焦仲卿对她的感情减弱，她就会觉得儿子焦仲卿会远离她，且感觉受到威胁，而这个威胁的矛头正是来自于刘兰芝。为此，焦母为了维护自己在焦家权威和地位，也为了夺回儿子对她的感情，她以嫉妒、报复的心理来对待刘兰芝的孝顺，不断地给刘兰芝施加压力，还不时对兰芝加以言语的讽刺。当刘兰芝稍微犯点小错时，焦母就会抓住刘兰芝的小过失来大做文章。因此，刘兰芝的婚姻悲剧原因之一是来因为焦母有恋子情结。 2.受封建家长制的压迫 在封建的社会里，男女是没有婚姻自由，特别是女子。他们的婚姻必须得是“父母之命，媒妁之言。”因此，“男不亲求，女不亲许”，男女的婚姻完全是由父母一手包办的。早在西周时就有“六礼”规定，即“纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。” 这一规定为整个封建社会所沿用，且至今仍对中国部分地区产生着影响。《唐律》中规定，在唐代，婚姻关系的缔结，要立“婚书”或