读书汇报：列维斯特劳斯的结构主义理论.pptxVIP

克洛德·列维·斯特劳斯与结构主义人类学 汇报人：余某某 时间：2016年5月29日 忧郁的热带野性的思维图腾制度神话学：从蜂蜜到烟灭结构人类学列维·斯特劳斯（1908-2009）法国社会学家和人类学家，结构主义人类学创始人；1932年从索邦大学毕业拿到哲学和法学学位；1934年第一次阅读了专业文化人类学的书——罗维《初民社会》，开始转向对人类学的研究；1935年加入创立巴西圣保罗大学的一项法国教育计划（在这里，开始了对人类学的兴趣，并进行了田野工作）；1936年，在《美洲社会学杂志》上发表了第一篇人类学论文《波洛洛印第安人社会组织研究》；1938年进行了一次长期的探险，体现在《忧郁的热带》；第二次世界大战期间流亡纽约期间，与他人交流并写作；→这些经历对他最重要的影响是：他感到人类社会的不同经验背后存在着一种基本的一致性，而且人类的思维在各方面也是基本相同的。1949年出版《亲属制度的基本结构》；1955年出版《忧郁的热带》；1958年出版《结构人类学》（第一卷），第二卷在1973年出版；1959年成为著名的法兰西学院的一员，在那里教书到1982年，那些课程成了他的结构人类学观点的试验田；1962年出版《野性的思维》；1962年出版《图腾制度》；他关于神话本质的里程碑式的研究，促成他的神话系列四卷书的出版：《生食与熟食》（1969年）、《从蜂蜜到灰烬》（1973年）、《餐桌礼仪的起源》（1978年）、《赤裸的人》（1981年）。退休之后，他继续写作，著有《遥远的目光》（1985年）、《嫉妒的陶工》（1988年），以及以《巴西的遗产》（1955年）为名出版了他的人类学调查照片集。他还写了一本谈论艺术、文学和音乐的论文集《看、听、读》（1997年）。→在这些作品中，人类学视野都框定了他的个人见解，体现了惊人的创造力和分析能力，而且这些作品逻辑结构复杂，令人阅读起来很吃力。一、介绍《忧郁的热带》二、介绍《野性的思维》三、介绍《图腾制度》四、介绍《神话学：从蜂蜜到烟灭》五、介绍《结构人类学》六、总结：列维·斯特劳斯的结构人类学理论一、《忧郁的热带》第一部 结束旅行第九部 归返第七部 南比克瓦拉族第八部 吐比卡瓦希普族第二部 行脚小注第三部 新世界第四部 地球及其居民第五部 卡都卫欧族第六部 波洛洛族（一）内容与结构1、内容 这本书诞生于二战以后，但其所描述的旅程则是二战之前斯特劳斯多年的田野工作的一个侧面。是作者回溯二战之前他本人在南美，主要是巴西原始的热带雨林的人类学考察旅行的散记与感悟。它是一种对旅途所见所闻的不厌其烦、充满文化观察与科学分析同时又处处带有文学色彩和思想感受的记载，将对一些原始热带雨林土著部落社会文化制度的考察以及对人类文明的深刻反思巧妙地融汇在一起。2、结构全书共九个部分，又可根据主要内容分为三大部分：第一大部分是对与考察有关的旅行的不厌其烦的介绍。这些章节中旅行的过程并不是很明晰，但是对旅行的文化解剖却很透彻。这也难怪，如果没有旅行，就没有文化间的跨越和碰撞，以及超越自身文化的感受和视野。第二大部分是对几个南美土著民族的人类学考察和描述，这里也不是完整的介绍考察涉及的民族，而是夹叙夹议，是结合具体的对象对文化的随笔与讨论。尽管这里给人的都是一些文化的碎片，但是掩卷而思，文化的特性、要素甚至是结构等方面也会有相当的收获。第三大部分即第九部分归返，主要是一些关于人类文化和理性的思考。结构主义大师列维·斯特劳斯的高明之处在于，他对整体的结构从不着墨，但却让许多在常人看来毫无意义、无足轻重的东西———比如出发之前繁琐的准备、如何以法国人的身份使巴西人感到警惕而得以很快离境，如何用枪支、药品与食物换取土著特有的物品等等均具有非同寻常的文化意义和象征。第一部分是对与考察有关的旅行的不厌其烦的介绍，其中：第一章结束旅行，主要讲叙作者对于以往旅行厌恶与憎恨的感受，然而现在又不得不开始新的旅行；第二章行脚小注，从字面上可以看出，这是关于旅行准备与初期行程中一些琐事的记录；第三章新世界，描述初到南美的感受；第四章地球及其居民，是对印度等其他地方人民与文化的回忆与比较。 需要交代的是，这些章节中旅行的过程并不是很明晰，但是对旅行的文化解剖却很透彻。 这也难怪，如果没有旅行，就没有文化间的跨越和碰撞，以及超越己文化的感受和视野。接下来的第二部分是对几个南美土著民族的人类学考察和描述：第五章卡都卫欧族；第六章波洛洛族；第七章南比克拉瓦拉族；第八章吐比克瓦希普族。 这里也不是完整的介绍考察涉及的民族，而是夹叙夹议，是结合具体的对象对文化的随笔与讨论。 尽管这里给人的都是一些文化的碎片，但是掩卷而思，文化的特性、 要素甚至是结构等方面也会有相当的收获。第三大部分即第九章归返，主要是一些关于人类文