图腾的功能与图腾崇拜课稿.docVIP

收稿日期: 1998 - 07 - 18 图腾的功能与图腾崇拜 顾　军 (北京联合大学应用文理学院, 北京　100083) [摘　要] 　图腾是一种非常古老的原始宗教形式。图腾崇拜表面上看是对动物、植 物的崇拜, 但其实质却是对祖先的一种崇拜形式。图腾有认同祖先的功能, 在一定的 文化圈中, 同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象 征, 它对于氏族内部的团结和实行氏族外婚具有重要意义。每个部落对本氏族的图腾 都定期或不定期地举行祭祀仪式, 都有着严格的图腾禁忌, 对图腾兽要保护和尊重。 但在某个特定的宗教仪式中, 图腾兽因其在信仰中的特殊地位也常常被作为圣餐分 食, 或作为牺牲来祭祀祖先。 [关键词] 　图腾; 祖先崇拜; 氏族标志; 图腾祭祀; 图腾圣餐; 图腾牺牲 [分类号] 　K933 图腾崇拜是一种非常古老的原始宗教形式。“图腾”一词最早出现在18 世纪末约翰·朗格 的《一个印第安译员兼商人的航海与旅行》一书, 该书说: “野蛮人的宗教性的迷信之一, 就 是他们每个人都有自己的totem (图腾) , 即自己所钟爱的精灵。他们相信这精灵守护着自 己”。图腾一词来源于印第安语“totem”, 意思为“它的亲属”和“它的标记”。 1 　认祖与标识———图腾的功能 在人类的原始时代, 人们往往认为本氏族的人都源于某种特定的物种, 即认定某种物种是 本民族最古老的祖先, 这一物种常常是某种动物或植物, 它便是该氏族的图腾。因此, 图腾崇 拜与普通的动、植物灵物崇拜有着本质上的区别, 它实质上是对自己祖先的崇拜。在一定的文 化圈内, 同一图腾信仰也就意味着同源共祖, 因此图腾有辨认血缘、认同祖先的功能。比如中 国人常说“我们都是龙的传人”, 也就是说我们有着共同的祖先。原始人常常从某种动物或植 物引出自己的家谱。内蒙陈巴尔虎鄂温克族每个氏族都有自己的“嘎勒布勒” ———也就是“根 子”或“起源”, 它们分别是水鸟、小鸟、天鹅、鹰等动物, 这就是他们氏族的图腾。 图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话体现出来。《魏书·高车传》中记载了一则以 狼为图腾的氏族起源神话: “匈奴单于生二女, 资容甚美, 国人皆以为神, 单于曰: ‘吾有此女 安可配人, 将以与天。’乃筑高台, 置二女其上, 曰‘请天自迎之’。经三年, 复一年, 乃有一 老狼, 昼夜守台嗥呼。其小女曰: ‘吾父使我处此, 欲以与天, 而今狼来, 或神物天使之然’? 1999 年3 月 第13 卷第1 期总35 期 北京联合大学学报 Journal of Beijing Union University Mar1 1999 Vol113 No11 Sum No135 ? 1994-2012 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 下为狼妻, 而产子。后遂繁衍成国”。 朝鲜族始祖传说主要保存在其民族古籍《三国遗事》中。《三国遗事·纪异第二》记载: 相 传, 朝鲜族祖先天王桓雄受父王之托, 率三千人马, 来到人间, “时有一熊一虎, 同穴而居。 常祈于神雄, 愿化为人。时神遗灵艾一炷, 蒜二十枚, 曰: ‘尔辈食之, 不见日光百日, 便得 人形’。熊得而食之, 忌三七日, 熊得女身。虎不能忌, 而不得人身。熊女者无与为婚, 故每 于檀树下, 咒愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。号曰檀君王俭。以唐高即位五十年庚寅, 都 平壤城, 始称朝鲜”。① 在中国北方鄂伦春族, 也流传着不少大同小异的有关熊图腾的故事。一个故事说: 有个猎 人被母熊掳去, 关在山洞, 同雌熊住在一起。不久, 雌熊生出一个半人半熊的小崽。后来, 猎 人趁雌熊携子出洞觅食之机逃走, 雌熊发觉后一路追来。猎人沿河岸奔逃, 恰逢上游漂来一只 木筏, 于是跳了上去。雌熊追赶不及, 愤怒地将所带小崽撕为两半。一半掷还猎人, 一半留给 自己。从此, 随雌熊生活的一半变成熊, 随猎人生活的一半变成鄂伦春人。鄂伦春人认为: 熊 与其他动物有明显差异, 这便是熊从形体到动作, 都更接近于人。尤其是雌熊, 长着一对酷似 女人的丰隆乳房, 阴部也与女人相似。据说, 母熊既使交配, 也采用人类女性常用的仰卧姿。 所以鄂伦春人认为人熊同源, 彼此有血缘关系。在鄂伦春, 公熊被称之为“雅亚” (祖父) 或 “阿玛哈” (伯父) ; 母熊被称之为“太帖” (祖母) 。谈到熊, 不能说“熊死了”, 只能说“雅亚 (或太帖) 睡着了”, 否则会遭报应。 图腾文化在漫长的历史发展过程中, 也在不断的发生变异。当一个氏族分裂时, 图腾也随 之分裂; 而当不同氏族融合时, 其图腾形象也随之融合。如傈僳族的熊氏族后来分成