中华民国建筑学会第十二届建筑研究成果发表会.docVIP

风水观念与理想景观模式对早期台湾美浓庄聚落规划之影响 The Influence of Feng-shui Concepts and Ideal Landscape Pattern upon the Initial Settlement Planning of Mei-nung Village 赵重生* 杨宜芬** 摘要 清代乾隆元年（1736年）开庄的美浓客家聚落位处台湾南端屏东冲积扇平原的最北端，地形为三面环山，全境呈三角形状，此地东西两侧为山陵地，中间是楠梓仙溪和美浓溪流域的平原地，是一垦植的好地方。本文拟探究中国传统风水观念与理想景观模式对美浓早期二十四座开庄伙房（三合院）之选址、朝向及发展规划等面向间是否具强烈依存关系之问题。研究方法采用文献调查法、访谈法及实地勘察法，最后作一全面系统性之归纳分析，期能对一般的风水原则及理想景观模式如何被运用在特定的地域民居情况提供一鲜明的例子。 *作者一 朝阳科技大学建筑系副教授兼系主任 cschao@.tw **作者二 朝阳科技大学建筑及都市设计研究所硕士生 killy131@.tw 前言 本文不拟对风水说之理论与技术做深入之讨论，而赞同俞孔坚之观点，即“风水是一种文化现象，它超越任何科学的或是其它文化的价值标准，斥之为迷信或高抬其为科学都不足以揭示风水之本质。它有其深层的人类生态和文化生态含义。”（俞孔坚，1998，p.22）理想景观模式正是中国人生物与文化基因上的图式，可视为中国风水观念之根基。（俞孔坚，1998）本研究将特别注意盛行于母文化（中国客家文化）之风水观念被运用于边陲子文化（台湾美浓客家聚落）时，发生了那些地域性修正之课题。将研究范围设定在公元1736年开庄的美浓二十四座伙房之原因，主要是当时位处台湾南端屏东冲积扇最北端平原之自然环境，尚未受到屯垦人们太多的改造，故对美浓庄聚落之选址及开庄二十四伙房祖堂之朝向均呈较理想之状态，较易找出美浓庄聚落规划中所用到之风水原则。但遭遇到之困难是如何较可靠地重建270年前之真实状况，此困难可经由地方文献查阅，耆老访谈及现存伙房实地堪察等三种方式加以克服。 风水观念与理想景观模式 风水观念一直强调“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯（图1）。就山地而言，这一理想意象模式所对应的理想景观为穴场座于山脉止落之处，背依绵延山峰，附临平原（明堂），穴周清流屈曲有情，两侧护山环抱，眼前朝山，案山拱揖相迎（图2）。”（俞孔坚，1998，p.25）若穴位不在山脉止落之处，即距山脚有相当大的距离，则风水说又提出平洋风水，即透过水系来察风水。平洋风水的理想模式仍为“水之屈曲环抱，顾盼有情。风水佳穴与水的关系不出骑龙（据水在后）、挟龙（依水在旁）和攀龙（亲水在前）三格，尤以骑龙格为上（图3）。”（俞孔坚，1998，p.28） 俞孔坚透过对1.中国人心目中的仙境和神域模式，2.艺术家心目中的理想景观模式，3.统计心理学的理想景观模式及4.风水表达中国人内心深处的理想图式等四面向之剖析，并比对中国原始人类满意的栖息地模式（理想风水的原型）及中国农耕文化的（关中）盆地经验对风水模式的强化，最后达致“漫长的‘盆地’生态适应，进一步强化了中国‘风水’模式的庇护，捍域和自然依赖特征。”（俞孔坚，1998，p.121）“江南广大的丘陵山地一直成为被逐王室或中原居民的庇护之所……这就使得中国人将安宁和谐的社会理想设计在一个可以庇护的、可捍性强的山间盆地之中，而这个理想的盆地模式正是理想风水模式。”（俞孔坚，1998，p.128）风水作为一种文化现象，“其真正的含意在于它所反映的景观理想，一种生物与文化基因上的图式。”（俞孔坚，1998，p.139） 阳宅十书中之“论宅外形”篇将上述五方位平面空间图式，作了一种符合当世人起居生活的新诠释：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有淤池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武。最为贵地。”王贵祥进一步解释之：“所谓‘论宅外形’者，通篇所涉，无非是这四个主要方位的山水地形及建筑设置的高下起伏、狭阔曲直、敞闭开合的关系。从根本上而言，也仍然是一个如何更好地经营小宇宙五方位空间图式，以使之与大宇宙空间模式相互契合与同构问题。实际上，一个典型的最佳风水格局，就是一个完整而向内聚合的层层环绕的五方位空间格局。这样一个风水格局一般包括：1.祖山；2.少祖山3.主山（又称来龙山，相当于玄武位）；4.青龙（左辅）；5.白虎（右弼）；6.左右护山；7.案山（相当于朱雀位）；8.朝山；9.水口山。以及连接祖山与主山的龙脉，与位于主山前的‘穴’，以及穴之前的开阔地－明堂。这是一个负阴抱阴、后高前低、两侧透迤、四周环绕、中穴平正、明堂开阔、来龙蜿蜒、周砂拱卫、内敛向心、水流曲缓、林木繁