信仰崇拜与民间社会2.docVIP

信仰崇拜与民间社会 一、民间信仰概述 二、天体天象崇拜 三、地形地象崇拜 四、动植物崇拜 五、创始神信仰 六、神化名人信仰 七、保护神信仰 八、地方神信仰 九、民间俗神信仰 十、仙人信仰 十一、鬼魂信仰 十二、精怪信仰 十三、巫术信仰 十四、他界信仰 十五、民间信仰与乡村社会 十六、民间信仰与民众生活 一、民间信仰概述 1、民间信仰的定义 2、研究价值 3、研究已有的成就 4、现状 5、未来发展趋势 6、特征 目前，中国民间信仰的研究受到了前所未有的重视，有成为“显学”的趋势。除了宗教学外，民俗学、人类学、历史学、社会学等学科的研究者们对民间信仰的兴趣与日俱增，民间信仰日益成为多学科交叉研究的一个焦点。不过，我们在为民间信仰受到学界重视而欢欣鼓舞时，也要看到这一繁盛表象掩盖下的缺失。例如，民间信仰究竟如何定义，学界至今未能达成共识：多学科的介入在推动民间信仰研究向前发展的同时，也因不同学科的不同研究旨趣而肢解了民间信仰研究的完整体系；民间信仰浓厚的区域色彩造成地方与全国之间的空间张力，也是一个亟待解决的问题。 1、民间信仰的定义 民间信仰概念的由来及其演变 1897年东京帝国人学设立宗教学专业时，首任教授姉（zi）崎正治(1873-1949)以自己在日本东北地区(宫城县和岩手县等地)的实地宗教调查为基础，在《哲学杂志》第130期上发表了《中奥的民间信仰》一文，在此“民间信仰”这一学术用语首次被提出来。姊崎正治用这一概念来表达那些不能被归纳到正统宗教中的信仰习惯，而这些习惯恰恰是地域社会中最重要的、影响最大的宗教信仰。此后民间信仰这一学术用语便被日本学者广泛运用，据民俗学者铃木岩弓的统计，截至1945年8月，日木曾使用“民间信仰”概念的著书有8部，论文59篇。至于其具体的定义，不同的人则有不同的阐释、理解。 清末以来，我国学者对“民间信仰”的研究，则是把它当作“迷信”来批判而开始的，并没有像日木学者那样视其为宗教形态而展开系统的科学研究，提出“民间信仰”的学术定义，甚至于连“民间信仰’，这一学术名词什么时候开始使用，最旱由谁使用，现在都不得其详。民间信仰这一概念，据说在新中国成立初就被提出来了，最早由谁提出，待查证。但直至今日，民间信仰似乎还是比较敏感的话题，一些权威的辞典采取回避的态度，上世纪80年代以来的一此著名专业辞典如《中国大百科全书》、《宗教百科全书》(中国人百科全书出版社1994年版)、《宗教辞典》(上海辞书出版社1985年版)、《中国风俗词典》(上海辞书出版社1990年版)等都无“民间信仰”专门条目，仅在《辞海》(上海辞书出版社1999年版)、《中国民间信仰风俗辞典》(中国文联出版公司1997年版)和《中国原始宗教百科全书》(四川辞书出版社2002年版)中找到相关的词条，此外，一此民俗学专家在其论著中对民间信仰曾下过各种各样的定义，按照近代中国学术发展的一般情形，可以认为，“民间信仰”这一学术用语，可能直接由日本输入的。不过，近年来，学术界则对民间信仰展开热烈的讨论，有关“民间信仰”的定义也众说纷纭，据称不下二三十种。概括起来有以下几种观点 第一种观点认为民间信仰不是宗教，而是一种信仰形态。此说以1989, 1999彩图珍藏本《辞海》为代表，《中国民间信仰风俗辞典?民间信仰》也持类似的观点。此说强调民间信仰的自发性和民俗性，否定其宗教的本质属性。日本平凡社出版的《大百科事典》，对民问信仰(Popular Religion)作了定义:“民间信仰是指没有教义、教团组织的，属于地方社会共同体的庶民信仰;它也被称为民俗宗教、民间宗教、民众宗教或传承信仰（世世代代流传下来的信仰）”。可以说，这一定义是对日本近百年来民间信仰研究积累的总结。按照这一定义，可知民间信仰这一概念，是与教团宗教相区别而产生的。其核心的要索是:1、没有教义、经典；2、无教团组织；3、地域性；4、流行于普通百姓(庶民)中间。至于中国，《辞海》“民间信仰”条则作如下定义:“民间问流行的对某种精神观念、某种有形物体信奉敬仰的心理和行为。包括民间普遍的俗信以至一般的迷信。它不像宗教信仰有明确的传人、严格的教义、严密的组织等，也不像宗教信仰更多地强调自我修行，它的思想基础主要是万物有灵论，故信奉的对象较为庞杂，所体现的主要是唯心主义，但也含有唯物主义和科学的成分，特别是民间流行的天地日月等自然信仰。”《辞海》的这一定义与日本《大百科事典》相比，显得过于繁琐，且不够全而，还沿袭了视民间信仰为“迷信”进行批判的传统。相对而言，《大百科事典》的定义更为全面而简略。无论是日木还是中国，“民间信仰’，这一概念，都是为了区别于“教团宗教”而产生的。 第二种观点认为民间信仰本质上是宗教，此说以台湾学者李亦园为代表，他把民间信仰称之为“普化宗教”