第五讲20年的中国社会展发的分析.doc

第五讲 2000年的中国社会发展分析 第一部分 走向近代社会的基点：中国传统社会的特征及其运行机制 中国社会的分期，过去总是按马克思的五个社会形态说，马克思自己认为是根据西欧的历史总结出来的。中国的历史有其独特性，用这套概念解释中国，有削足适履的嫌疑。田昌武先生在《中国历史体系新论》(山东大学出版社1995年版)：洪荒时代(氏族社会时代)、族邦时代(夏商周至春秋)、封建帝制时代战国至辛亥革命)。 王家范先生在《中国历史通论》(华东师大出版社2000年版)部族时代、封建时代、大一统帝国时代。 一、中国传统社会的基本特征 (主要根据陈旭麓、姜义华主编：《中国革命史教程》，上海人民出版社) 经济特征：以自给自足的小农经济为基础，以地主经济为统治力量的生产方式和经济结构。 大国有制、大地主土地所有制为主下的小农经济。 政治特征：中央集权的君主官僚专制主义政治体制 社会关系：以家族血亲宗法制为核心的人际关系和社会网络 以父亲血统为中轴展开，以血缘关系的远近为标准分等级亲疏。 每个人在网里，家为核心，老人为长，个人没有个性和独立人格，尤其是青年人。每个人都是家庭里的一个零件。结婚是传宗接代，人生在于光宗耀祖，一个得道，鸡犬升天。 讲亲情。 思想文化特征：以传统的儒家学说为核心的农业文化 3、墨家。 墨家提倡兼相爱、交相利、非攻、尚贤、尚同、节用。 在墨子思想中，兼爱学说是一种医治世上弊端的良药。人世间只要充满了兼爱精神，一切社会问题都将迎刃而解。这在阶级社会只能是一种空想。因为在阶级社会里，各阶级间始终存在着经济利益的冲突和政治上的对立，等级制是阶级社会的必然，而在墨子的学说中，并没有取消等级制，像天子、诸侯、士君子、百姓这些带有等级制特色的名称在其构筑政治理想蓝图时仍然存在，墨子只不过是在承认等级制的前提下，通过尚贤、尚同等学说来追求政治上的平等，通过兼爱学说来追求伦理上的平等，这样就使其学说本身存在难以避免的矛盾。在等级制的条件下去谋平等，这只不过是到与虎谋皮。但是，墨家提倡的兼爱，倡导无差等的爱，不分亲疏远近，不分尊卑贵贱，反映了广大下层百姓反对剥削与压迫的要求，追求平等和反对等级歧视的心声，具有不可磨灭的进步意义。这一点和儒家是相对立的。 中国传统社会的特质 中国传统社会即指传统农业社会，农业文明的特征：(1)中国文明的早熟性。从农业起源、农业经营方式(精耕细作)、工商业水平、城市集聚程度以及中央集权体制、意识形态文化确立等社会要素而论，都显示出较之世界其它民族早熟。中国传统社会属于最为先进、周密和成熟的少数类型。但长处中潜伏着弊端；过早过度的发达却难以发生质的变化，正所谓“早熟的孩子长不大”。(2)农业产权的模糊和富有弹性，是中国传统社会的一大特点。使用权(或经营权)、占有权(收益权)、所有权(处置权)。中国古代在处置权和收益权两方面都不独立、不完全，处于国有的最高笼罩之下。私有制缺乏健全发育的法制保障。社会制度不能创造社会成员的生机活力。(3)人际关系上，以家长制为核心的血缘关系在中国社会中始终是最具原生性的人际互动模板，属于社会深层结构性质的东西。地缘与业缘无不受到血缘传统力量的浸染融解。(4)个人崇拜的民族心理和习惯思维根深蒂固。不是表现为宗教对先知神的崇拜，而是对世间道德人格化的政治权威的追慕和敬仰。好皇帝、清官等。(5)社会系统中，政治居高临下，造成了所谓政治一体化的特殊结构类型。经济服务于大国专制集权，私人经济没有独立的地位；文化是高度政治伦理化的文化，着眼于大国专制一统为主旨的意识形态整合的功能，其它思想难以发展壮大。(6)知识精英始终是社会的主流力量。呈两个极端：要么与政治实体紧密相连，要么消极遁世隐居、逃避政治，沉醉于孤芳自赏的艺术境界，脱离社会和民众。(7)中国传统社会整合机制呈现两种矛盾现象：一方面是权力高度集中于中央、地方均无独立意志，缺乏积极性；另一方面是天高皇帝远，行政管理只到县一级。名曰大一统，实际上有限度。(8)变与不变。 二、中国传统社会的运行机制：周期性治乱循环及其原因 为了更深入地认识中国共产党跳出历史周期率所作的努力，有必要对中国传统社会历史周期率的生成机制给予简要分析。所谓历史周期率是指传统中国社会出现的近似周期性的政权更迭的历史现象。自秦代以来，中国历史上的王朝更替，都伴随着大规模的暴力活动，整个社会在积重难返的矛盾中崩溃，在长期社会动荡后的废墟上重建，平均二三百年一次，体现为鲜明的周期性治乱循环的特征。 中国传统社会周期性治乱循环，原因是多方面，但根本原因在于统治者自身的腐朽而逐渐失去广大百姓的拥护。而这种腐朽则是旧制度演化的必然逻辑，难以克服。家天下基础上社会权力与财富的少数人垄断，必然引发不可调和的社会矛盾与冲突，中国传统社会长期难以破解的矛盾——落后生产力条件