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托尔金《精灵宝钻》中的道家思想 　　摘 要：托尔金受到西方古典文化的影响，在其作品中有着强烈的古典意识和古希腊哲学思想。古希腊同时期的中国春秋时期出现的道家学者所提出的“道”与“德”的概念、“善之为善”的思想和“鼓盆而歌”的典故均能与托尔金文学作品《精灵宝钻》里流露的宇宙生成、伦理、善恶观、死亡观等思想之间产生共鸣。 　　关键词：托尔金；道家思想；《精灵宝钻》 　　中图分类号：I106；B958 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0204-03 　　一、托尔金研究综述 　　西雅图太平洋大学政治学教授约翰?韦斯特（John West）认为，“《魔戒》是对西方文明的捍卫，是一种文学形式复苏，也是西方各大文化主题的复苏。”那个时代的作家和艺术家蔑视传统智慧，文学界中充斥着自然主义文学家笔下的反英雄人物，以及带有受相对主义影响而产生的虚无主义思想文学作品。托尔金的作品则是一种勇于探索真理与歧义、美与丑、善与恶、英勇与懦弱的文学形式。由于托尔金早期学习古希腊哲学，其受西方古典文化较深，他的作品中带有强烈的西方古典意识。可以说托尔金作品是一个由西方文明史与西方哲学史浓缩成的故事。 　　托尔金《魔戒》中的故事以《精灵宝钻》为开端，是一部神话故事。主要分为3个部分：“爱努的大乐章”“维拉本纪”和“精灵宝钻征战史”。第一部分讲述了世界的形成过程，第二部分介绍了维拉和迈雅的作用，第三部分讲述了一位名叫费艾诺的精灵领袖，带领自己的族人为了夺回被米尔寇偷走的“精灵宝钻（The silmarillion）”而远征的故事。C.S.路易斯（Clive Staples Lewis）认为托尔金的作品根源可以追溯到古希腊史诗《奥德赛》。影响托尔金创作的西方古典文化，或者说西方文化的发源地是古希腊，在与古希腊同时期的中国春秋时期产生的道家思想体系中，同样也有与影响托尔金的哲学思想相似的思想。所以在托尔金的《精灵宝钻》中都能找到与中国古代道家思想对话的契合点。 　　二、《精灵宝钻》中世界的生成与“道” 　　老子的思想涵盖面较广，包括了形而上学、政治学、伦理学、逻辑学等等，他提出了关于宇宙的形成，世界的本源的“道”的概念以及能够指导人如何更好的生活的“德”的定义。庄子对人心性的提高也做出过很多阐述。司马迁在其《史记?太史公自序》中对道家做出评价：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”由此看来，中国道家思想具有很高的“现实性”与“适用性”，无论在哪个年代中都应该有一定现实意义。 　　陈鼓应说：“老子认为‘道’是一切存在的根源，也是一切存在的始源。‘道’是自然界中最初的发动者，它具有无穷的潜在力和创造力。”在老子看来世界是多元化的，并且世界的生成分不同的阶段。起初，宇宙为“无”，如言：“无，名天地之始”（《道德经?一章》）而万物生成于“有”，如言：“有，名万物之母。”（《道德经?一章》）；又言“天下万物生于有，有生于无。”（《道德经?四十章》）。最后老子将其过程总结为“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经?四十二章》）这指的是“道”从“无”的虚空中生成了“有”的本为统一整体的世界，此为“一”；而后“有”产生了“阴”与“阳”二气，此为“二”；“阴”“阳”二气相互交冲以产生了“和”气，此为“三”。万物的产生便是在“阴阳冲和”的过程中而产生。 　　《精灵宝钻》的第一部分“爱努的大乐章”中，托尔金描绘了其世界的形成过程。“始有一如，‘独一之神’。”伊露维塔（Iluvatar，意为“众生万物之父”）存在于一切存在物之前，?k所代表的如老子所提出的“道”的概念一致，是人格化的“道”。?k首先创造了众“爱努”，并教会他们歌唱。后来伊露维塔宣告所有爱努共同完成一个恢宏的主题。并且赐予了众爱努以创造之力：“我既已用‘不灭之火’点燃你们，汝等当展现所能，倘若情愿，当各出心裁装点这主题。因经由你们，恢弘之美得以苏醒，化作歌声。”（“不灭之火”应来源于赫拉克利特提出的宇宙的始基“永恒的活火（An ever living fire）的概念”）遂后“乐曲与回声流淌进了‘空虚之境’，虚空遂不空虚。”此时《精灵宝钻》中的世界便从“无”中生了“有”，但还只是一个一元化的世界。而众爱努中一位实力强大的爱努米尔寇（Melkor，意为“拥力而生的强者”）产生了一些别的想法。“米尔寇心中升起了一股念头，他想把自己想象出来、却跟伊露维塔的主题不协调的事物，织入乐曲之中。”他的这种想法产生了不谐之音，使别的爱努无法专心创作乐曲，甚至他的不谐之音与别的爱努所创之曲进行了争斗，互相努力盖过对方的声音。但是最后却变成