西方哲学史之伽桑狄及马勒.pptVIP

二、伽桑狄与马勒伯朗士 皮埃尔·伽桑狄 （Pierre Gazzendi，1592—1655） 1、伽桑狄对笛卡尔哲学的批判 伽桑狄在哲学上以批判笛卡尔而著称。 主要著作： 《对笛卡尔＜沉思＞的诘难》（1641－1644） 《伊壁鸠鲁哲学体系》等 对“怀疑一切”方法的批判： 怀疑一切是装腔作势、故弄玄虚 ，一个真诚的哲学家应该实事求是，承认客观存在的物质世界。 对“我思故我在”的批判： 脱离了肉体的“心灵”本身就是荒谬的，笛卡尔只是说“我”不是一个有广延的东西，却并没有说明“我”是一个什么东西。 对“天赋观念”的批判： 全部观念都是外来的，通过感觉传达到理性 ，根本就不存在什么“天赋观念”。 对“清楚明白”真理标准的批判： “清楚明白”是因人而异的，具有很大的相对性，这样的真理标准本身就不清楚明白。 对“上帝”观念的批判： “上帝”作为无限完满的东西，是对有限事物的观念加以集合和扩充的结果；人类理性对于上帝的一切描述，实际都已经把上帝渺小化了，上帝远远超出我们的有限理性之外。 对“身心交感说”的批判： 没有广延的心灵无法与具有广延的身体发生交感，除非心灵本身也是物质性的（古代原子论的观点）。 2、伽桑狄是如何解决身心关系问题的？ 从古代原子论或唯物主义立场出发，把心灵归结为物质，从根本上否定独立存在的精神实体。 尼古拉·马勒伯朗士 法国17－18世纪唯心主义哲学家、神学家 1、柏拉图主义与基督教信仰的结合 马勒伯朗士与伽桑狄针锋相对，站在柏拉图主义立场上来解决身心关系问题，试图把笛卡尔的形而上学与虔诚的宗教信仰结合起来 。 物质观念与物质本身： 观念的来源既不是客观事物，也不是心灵本身，而是上帝; 上帝是物质和精神的共同根源，物质在上帝那里以观念形态存在，因此我们在上帝那里认识的是物质观念。 物质观念比物质本身更加实在，二者之间具有一种对应性，认识了物质观念也就认识了物质本身。 “偶因论”或“机缘论”（occasionalism）： 意志活动与身体活动之间不存在因果关系，前者只是后者的“偶然的原因”，上帝才是使二者协调一致的真正“有效因”。 上帝如同一位高明的钟表匠，随时调整着精神与物质这两只钟表的活动。 2、马勒伯朗士是如何解决身心关系问题的？ 站在柏拉图主义立场上，把物质归结为精神（观念），物质实体不过是形同虚设。 依靠上帝的随时干预来保证精神与物质之间的协调一致性 。 * * 法国17世纪唯物主义哲学家和科学家，古代原子论的复活者 Nicolas Malebranche（1638—1715） *