阴阳五行学说与中医学的思维模式-中医临床研究.docVIP

阴阳五行学说与中医学的思维模式 北京中医药大学 高思华 任何事物的产生和发展都是有一定的条件的。作为中国古代自然观的阴阳五行学说的生成也是如此，她是先哲们在古代的时空条件下总结当时的自然规律而形成的。 　　翻开中国历史，我们可以看到，蓝田人、周口店人、大荔人、半坡村人均生活在黄土区内，而且本区也是历代政治、经济、文化的中心：作为中国第一个朝代的夏后氏建都于阳城(今河南登封东)、斟(今登封西北)、安邑(今山西夏县西北)等地，其后西周都于今西安附近的镐京和丰京，东周都于洛阳，再以后秦都于咸阳，西汉都于长安(今西安)，东汉都于洛阳，即便是都于山东临淄的齐国、都于河南开封的魏国、都于河南新郑的韩国、都于河南商丘附近的宋国、都于河北邯郸的赵国、都于河南淇县的卫国、都于山西翼城南的晋国、都于山东曲阜的鲁国等，不仅其都城都在黄河中下游流域，且其国家的疆域也都在此范围之内。这一地域黄土肥沃，雨量虽不丰裕却集中于作物生长需要的夏季。这些正是农耕世界人们赖以生存的最佳环境，这种优越的地理环境为古人类的生息繁衍提供了自然基础，也是古代文化和科学赖以生成和发展的先决条件。在漫长的历史时期，人们居住在黄河中下游流域，黄河中下游流域也就成了华夏文明的发源地，黄河也就成了中华民族的“母亲河”，黄河文化也就成了中华文明的核心所在。 　　要探讨阴阳五行学说的形成，就必须把着眼点放在黄河中下游流域这块华夏文化的发源地上。这里春夏秋冬四季分明而夏季时间较长，且夏季先热后暑，暑期雨量集中而暑湿交争，故在这里又可明显地把一年分为春、夏、长夏、秋、冬五时，中国古代自然观就是在这种地理气候特点的地域上形成并不断完善的。可以说，黄河中下游流域的地理气候因素就是阴阳五行学说形成的环境基础，脱离春温、夏热、长夏湿(暑湿交争)、秋凉(燥)、冬寒的气候特点也就无法探讨阴阳五行学说。 　　(一)阴阳学说的形成 　　古人在长期的生活实践中逐渐发现，大自然虽然物种纷繁，千奇百怪，五光十色，但整个自然界却又是浑然一体的。自然界中所有生命现象的生息变化，都与天地的相互作用密切相关。是天地的相互作用产生了循环往复的白天与黑夜、温热与寒凉的自然变化，而天地间所有事物的运动变化，又都与这循环往复的白天与黑夜、温热与寒凉的自然变化息息相关。为了探明自然界中各种事物的变化规律，古人首先对左右着万物变化的天地自然运动规律进行了归纳总结，阴阳学说便应运而生了。从现有的文字资料来看，阴阳的概念在周初就形成了。最早所说的“阴”与“阳”只是一个日常的“明”与“暗”的相对概念，仅反映了阳光照射到与照射不到这两种自然现象。阳光照射到的地方叫“阳”，阳光照射不到的地方叫“阴”。人们发现：阳光照射到的地方相对明亮，而阳光照射不到的地方相对黑暗；阳光照射到的地方相对温暖，而阳光照射不到的地方相对寒凉；太阳出来有阳光照射就是白天，太阳落下无阳光照射就是黑夜；在有阳光的相对明亮、相对温暖的白天，地气向上蒸发，而没有阳光的相对黑暗、相对寒凉的夜晚，则天气向下沉降；地气上升于天而成云，云积到一定程度便形成雨而下降于地；位于南面和上面的光照充足而明亮温热，位于北面和下面的光照不足而黑暗寒凉；动物多是白天出动而夜间安静……随着人们对这两种自然现象的观察不断深入，阴阳概念的内涵也就不断地扩展，阴阳的概念中便逐渐增加了明与暗、热与寒、昼与夜、上与下、升与降、南与北、动与静等相对属性的内涵。 　　进而，古人发现，天地自然的变化具有以下规律性： 　　第一，春夏与秋冬、昼与夜、气候的寒热燥湿等自然现象既是对立的又是统一的；第二，这些既相互对立又相互统一的两个矛盾方面又都以对方的存在为自己存在的前提；第三，这些既相互对立又相互统一的两个矛盾方面又都可以在一定的条件下向相反的方面转化；第四，这些既相互对立又相互统一的两个矛盾方面中又都包含着无限可分的矛盾方面。 　　于是，人们就把具有相对属性的四季往来、昼夜更替及其与之相应的自然现象的变化规律用阴阳来进一步抽象和升华，阴阳也就逐渐变成了“有名而无形”的哲学概念，而且具有了对立统一、互根互用、相互制约、消长转化、无限可分的基本规律，并用之于解释自然界具有对立统一属性的各种事物的运动变化，阴阳学说就这样形成了。 　　诚如古人所谓：“阴阳者，天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。”(《管子?四时》) “一阴一阳之谓道。”(《系辞》)“天地之道，恒久而不已也。”(《周易大传?恒》)。 　　可以说，阴阳学说就是总结天地四时与昼夜寒暑的运转规律而抽象形成的，阴阳之理就是天地自然变化之理，天地四时的循环往复规律就是阴阳基本法则的由来。阴阳的运动变化规律是与天地共存而恒久不变的。 (二)五行学说的形成 　　五行学说与阴阳学说一样，其“道之所生”也是源于天地自然变化的“候之所始”。即五行学说是在阴阳学说形成的