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墨子的消费思想及其对当前提倡墨子的消费思想及其对当前提倡 　　摘 要 墨子作为墨家学派的创始人，春秋战国时期鲁国人，思想家、社会活动家。其思想虽不及儒家那般在当时以及以后的朝代风靡，但亦产生了不小的影响，直至当今也有其现实价值。本文以古为今用吸取中国传统文化精华出发，仅就墨子的消费思想加以论述，分析其形成的时代背景，论述其消费思想的主要内容，最后重点指出其对当前提倡的适度消费的一些有益启示。 　　关键词 墨子 节用 节葬 非乐 适度消费观 　　中图分类号：B224 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.07.009 　　一、墨子消费思想形成的背景 　　墨子， 名翟， 春秋战国时期鲁国人。其早年亲自参加劳动，是当时有名的工匠之一，密切联系下层人士，关系疾苦，自称“上无君上之事， 下无耕农之难”， 可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，而代表的是小生产者、平民的利益，反映的是一般小生产阶层的利益和要求。 　　由于处于物质资料比较匮乏的传统农业社会，生产制约消费水平的提高。因此，他合时宜地提出了以“节俭”为道德原则的消费思想，并注意到了生产与消费的相互关系，具有古代朴素辩证消费观。虽然墨子的消费思想具有一定的历史局限性，但是其思想中的精华部分，面对当前消费主义等消费思想不断侵蚀的现状，有益于现代消费伦理思想的建构，对提倡适度消费观有着重要的理论意义和实践意义。 　　二、 墨子消费思想的主要内容 　　墨子的消费思想主要有节用的消费观、节葬的殡葬观、非乐的文化观，但其主线始终是节用这一基本观点，非乐是节用思想的外延，节葬是节用思想的具体内容。墨子消费观念可以说是中国传统消费理念的主流，影响并指导着人们的消费行为。但许多人认为，墨子的节用是一个“俭而难遵”的消费标准。说起来容易，遵循起来很难。还有人认为，墨子的消费标准是维持最低生活需要的，除此之外的消费都是不合理的，应坚决遏制，并且墨子认为，整个社会只需要人人节用，即可达到富裕，这样就抑制了经济的发展，生活的进步，违背了社会发展的客观规律，所以，墨子的消费思想是消极的。但是笔者认为，这是一种偏见。下面就进行一点粗浅探索： 　　（一） 节用的传统消费观 　　墨子的“节用”是其消费观的核心，始终贯穿整个消费理念中。基本观点可在《节用上》中找到，“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。 其倍之，非外取地也，因其国家去无用之费，足以倍之。……是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”总的来说就是与传统的节约观异曲同工，只是墨子的节用思想更甚。通过去除除基本生活的需求之外的一切消费，以上层统治阶级为表率，力求达到“天下大利”。 　　墨子“节用”思想是以小生产者的立场为出发点，直接抨击的对象是当时为政者。当时，为政者依靠大肆掠夺别人土地财富，剥削劳动人民来满足自身对金钱的欲望与享受，墨子认为，不应该从强取豪夺与剥削劳动人的劳动成果来填补财政需求，而应当以身作则，并推至整个国家，力行节用的消费观。 　　墨子在提出“节用”的消费主张之余，还指出其心中的具体的实践标准，他提出财富使用中的节用应该以实用为标准，并且对衣食住行四个方面做出了详细的描述。衣服之法：“故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。 ”；饮食之法：“冬服绀?j之衣，轻且暖；夏服??之衣，轻且?酰?则止”，“足以增气充虚，强身养腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。”，“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物”；住宿之法：“室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。”出行之法：“圣王作舟车，以便民之事。”这些涉及日常生活的具体标准能满足普通百姓的需求，适应当时的生产力水平，具有其合理性，但是却损害了上层人士的利益，为其所不容。 　　（二） 节葬的殡葬消费观 　　墨子对于殡葬的看法，亦是从“节用”的角度出发的。他追根溯源，充分挖掘出以节用为实质内涵的节葬观，并阐述其合理性、必要性与紧迫性。当时盛行的是以孔子为代表的儒家学派。学者李泽厚在其《中国古代思想史论》中指出，孔子沿袭周礼，主张维护“礼”的统治秩序，他是“由原始礼仪巫术活动的组织者、领导者演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。”这就包括在殡葬礼仪方面，主张慎终追远的孝道观。在这种思想的影响下，墨子对儒的“厚葬久丧”之礼提出了严厉的批评，认为这些都是没必要的浪费财力物力人力之举，不利于国计民生，并提出了自己的殡葬消费观。 　　墨子认为，厚葬是劳民伤财之举，完全没有必要大行其道。保证老板姓的吃饭穿衣是第一要务，殡葬应该：“棺三寸，足以朽体，衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣