民族音乐学视角下的侗族大歌.docxVIP

民族音乐学视角下的侗族大歌摘 要：侗族是一个用歌声来记录历史的民族，而侗族大歌作为侗族歌曲中最精华的部分，他的表现形式，演唱内容是与侗族人们的风俗习惯、生活环境密切相关的；侗族大歌是以二声部结构为主的民间合唱形式，支声复调和持续低音是侗族合唱常用的手法；随着社会的改变，必然会导致一些村落民族原生文化环境遭到冲击和变迁，保护侗族大歌变得尤为迫切。关键词：侗族大歌;实用性;音乐结构;传承与保护一、侗族生态环境及文化背景侗族是一个拥有着悠久历史的民族，来源于古“百越”族系，主要分布在黔湘桂鄂四省毗连地区。侗族的聚居地，史称“溪峒”，四周山峦迭起，内有平坝，坝上有涓涓流水，平坝上土壤肥沃，大的有万余亩，小的有数百亩。这里冬无严寒、夏无酷暑，而且雨水充沛。有民谚说：“侗人文化三样宝：鼓楼、大歌和花桥。”其中鼓楼是侗寨的中心建筑，侗族有建寨先建鼓楼的习俗，鼓楼文化可以说是侗族的精神文化、物质文化、制度文化。鼓楼有三、五层至十五层，巍峨壮观，飞阁重檐，形如宝塔，这里不仅是公众集会议事的地方，还是重要的娱乐场所，一般重大节日里的对歌就在鼓楼里进行。而花桥也就是侗族的风雨桥，其特点是桥亭重瓴联阁，雄伟壮丽，风雨桥不仅是人们的必经要道，连接着村头寨尾和溪河两岸的交通设施，也是人们遮风避雨、休闲纳凉的地方，还是迎宾送客以及年轻人唱歌娱乐的地方，许多侗族大歌就在这里产生。侗族文化三宝中的大歌就是侗歌，侗族被称为“歌的海洋”。以前的侗族是没有自己的文字的，所以许多优秀的文化传统、生活习俗、社交礼仪等都是靠一代又一代的人们用优美的歌声传唱下来，“汉人有字传书本，侗族无字传歌声；祖辈传唱到父辈，父辈传唱到儿孙”是侗族人民生活的真实写照。侗族人民在出生后就开始学习唱歌，他们把歌当作精神食粮，用歌声来教育人们，用歌声来记录他们的知识和文化。在侗族，谁掌握的个最多谁就是最有知识的人，受到人们的尊敬和爱戴。侗族大歌作为侗族歌曲中最精华的部分，它的表现形式，演唱内容是与侗族人民的风俗习惯、生活环境密切相关，是侗族文化的直接表现，对侗族历史的真实记录。二、侗族大歌的种类及其实用性大歌是对侗族多声部合唱的总称，侗族大歌之所以称“大”，首先是因为这些歌比较古老，其次就是侗族大歌的结构一般都比较长、比较大，每首歌曲都包含了若干个段落。大歌一般只在节日和招待外寨来客这种比较隆重的场合才能演唱。根据其演唱场地的不同、演唱功能作用的不同，侗族大歌大致可以分为：鼓楼大歌、声音大歌、叙事大歌、礼俗大歌。其中叙事大歌从其唱腔上可分为“唆君”和“唆尽”两种；而礼俗大歌根据其功能的不同可分为“拦路歌”、“踩堂歌”、和“酒歌”。(一)鼓楼大歌鼓楼大歌是大歌的重要组成部分。鼓楼大歌用侗话说是(aldeeslauc)。当外寨客人（歌班）来访时，主寨的歌班就会邀请对方夜间进入鼓楼对唱歌曲。大歌内容以抒发青年男女爱慕之情为主，曲调以中心衬词来称谓。每首大歌都有自身特定的“赶赛”，这是一种类似与“歌头”和“歌尾”性质的的东西，当歌队唱到某首歌曲“赶赛”的地方，另一方就知道他们要唱什么了，做好准备答唱。当大歌唱了三段之后又唱到“赶赛”的地方，另一方就知道马上要开始答唱了。这样三首为一组，侗语成为“一卡”，这样“一卡一卡”的唱下去可以通宵达旦。(二)声音大歌声音大歌侗族人称之为“嘎索（al soh）”，从内容上说这不属于鼓楼对歌的歌种，而是在对歌过程中的一些精彩插曲。这种歌一般歌词较为短小，是以展示歌曲的旋律曲调为主，常模仿流水声、鸟叫虫鸣声，拉腔时轮流换唱高音，此起彼伏，特别优美，最能体现侗族歌队的演唱水平，两个歌队比嗓子和声部协调统一时，一般都会唱声音大歌。声音大歌是侗族大歌最精华的部分。声音大歌的演唱场地比较灵活，并不一定要在鼓楼里演唱，也可以应邀在主人的家里或火塘、走廊上演唱。歌曲名称常常以昆虫鸟兽或季节来命名，例如《蝉歌》、《三月歌》。(三)叙事大歌叙事大歌，侗语称为“嘎吉(aljenhaljebl)”，属于侗族曲艺“多声说唱”其中的一个歌种，一般是以展示故事情节、人物对话为主要内容的歌体。歌曲的旋律轻柔舒缓、带有淡淡的忧伤，演唱形式为一人领唱，其余人员集体唱低音，歌词很长，这就要求歌者要有惊人的记忆力和表现力。叙事大歌是在出外访友时所唱的的大歌，受主人的邀请在家里房前屋后演唱唱，一般不再鼓楼里演唱。从歌曲的唱腔上来分，叙事大歌可以分为“唆君”和“唆尽”，从唱词来分，可以可分为唱道理的“嘎乡”和唱故事的“嘎君”。歌曲的命名一般为某一类人物的通称，如《劝婆媳》、《孝顺父母》等。(四)礼俗大歌礼俗大歌，侗语称为(al liix xangh)，是在各种仪式、礼俗的场合下演唱的多声部歌曲的总称。礼俗大歌又可以分为拦路歌、踩堂歌、酒歌。侗族是一个团结，热爱交往的民族，他们经常整个寨子集体去另一个寨子做客