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北宋“尚意”书风的形成 摘要：论书者谓“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意”。宋代书法开创尚意一代新风。北宋初年时局还未稳定，书坛整体凋敝不振，主要还是继承、延续晚唐五代书风。真正改变宋初书法局面的是欧阳修和蔡襄，他们首先倡导“尚意”书风。其后苏轼、黄庭坚和米芾对“尚意”书风进行了进一步的探索和创新。 关键词：北宋；尚意；书风；形成 所谓“尚意”，归结为一句话就是：从经典中寻找突破，寻找一种内在精神，追求“我书意造本无法”的个性特征。在一百多年的北宋历史中，最能体现时代特征和成就的就是后期的尚意书风。尚意书风不仅代表着宋代书学的最高成就和时代特点，而且成为中国书法史上又一座难以逾越的高峰，对后世的影响至为深远。北宋涌现出许多书法大家，正是由于他们的引领，北宋尚意书法才能蓬勃发展。 一、北宋初期书法：弱中兴变 宋初延续五代十国的动荡，时局还未稳定，国家上层还无暇顾及书法艺术的振兴，而当时也正值大量晋唐书画作品流失散佚，因此书坛整体凋敝不振。此外北宋初期，书坛流行的是“趋时贵书”，读书人往往学的是执掌文坛权柄者的字，以此作为谋得仕途发展的取巧手段，书写者不明书理、取法下品，致使书坛混乱无绪、随波逐流。 在纷乱无绪的宋初书坛，也出现了少数几个能写出自己风格的书法家。其中李建中就是一个代表人物。 李建中（945—1013），字得中号岩夫民伯，洛阳人。李建中生性恬淡，精于道家养生之术，曾三次请求掌西京御史台，故人称李西台。西京就是洛阳，在陪都做一闲官，对于喜好逍遥之风的李建中来说，是最理想不过的了。李建中曾学习杨凝式的书法，但并非邯郸学步、舍意存貌，而是心向往之。因为他知道，每个人的性情不同，如果单纯师法杨氏形迹，必图劳而无功—“书如其人”，在这层意义上解释如何学习书法是最合适不过的了。李建中不求显达，甘于恬静，这在他的书法中反映得十分充分。 对李建中，历代评价甚高。清代有学者称赞他：“国初五代无能书者，唯西台一人而已，信为奇迹耳。”在赵大军眼里，李建中是宋初书坛的领袖人物。黄庭坚《山谷题跋》谓其书法“肥而不剩肉，如世间美女，丰肌而神奇清秀者也。”这样品评他的《土母帖》等作品是恰切的。《土母帖》堪为李建中存世墨迹中最典型、最见功力的精品力作。虽循规蹈矩，然气度娴雅，自然朴实。虽然还是继承了晚唐五代遗风，但是也透露出了尚意书风的信息。 二、北宋后期书法：尚意领航 北宋后期书法家推崇“尚意”，他们追求的是个体心性的自然流露，有意识的将自己的各种心灵感受倾注于书法作品之中，突破了唐朝以来意书写法度为要义的桎梏。他们的作品中包含着鲜活丰满的艺术个性和情绪情思。 （一）欧阳修、蔡襄对尚意书风的倡导与实践 尚意书风的形成自李建中出现端倪，到欧阳修和蔡襄便奏响了行进的序曲。欧阳修作为宋代文坛领袖，倡导诗文革新运动，其思想不仅影响了王安石、苏轼等一批学者，而且直接体现在书法思想和审美上。欧阳修的成就主要表现在理论建树方面，而他的好友、“宋四家”中最年长的蔡襄则主要表现在书法的实践上。正式由于他们二人的努力，才使宋初书法的弱势局面产生了转机，从而出现了北宋书法的蓬勃发展。 欧阳修对尚意书法的理论倡导主要表现在两个方面：一是面对宋初书法衰弱局面尽了一代文坛领袖的应有责任。《集古录》愤然指出：“圣宋兴百余年间，雄文硕学之士相继不绝，文章之盛，遂追三代之隆，独字书之法寂寞不振，未能比踪唐室，余每以为恨。”发出振兴书法的号召。二是针对唐书尚法过于谨严的特征，极力倡导书法的抒情功能，提出“或妍或丑”之审美判断，大力倡导“学书为乐”，个性为上，批评唐人功力至上论调，以及晋唐以来书法追求中和平正，重形式统一和谐的审美观点，力倡书法应摆脱和淡化儒家所谓济世功能，走上彰显个性、重意抒情的道路。 欧阳修的号召力很强，蔡襄身体力行为之探索，一唱一和，对尚意书风的形成起到极大的先导作用。 蔡襄是北宋书法文化转型期的一个标志，从唐代尚法，经过五代、宋初到尚意书风的形成，他不但是一个承前启后的关键人物，而且代表了宋代文人士大夫书法大多数人的审美倾向。正是由于他对传统进行全面梳理和系统研习后总结出的实践经验，才直接其实和激励了其后的尚意书法家的创新之举，从而使宋代书法走上又一个高峰。 以苏轼、黄庭坚、米芾为代表的“尚意”书法的崛起 欧阳修和蔡襄之后，苏轼、黄庭坚和米芾紧承其旨，进法唐人，远溯“二王”，一方面追求晋人的风度神韵，一方面注重个人的创造，开创了一种崇尚个人意趣的“尚意”书风，笼罩宋代文坛。 1、才华横溢的苏轼 苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，与其父苏洵，其弟苏辙并称为文学史上的“三苏”。苏轼无论散文、诗词、绘画都有极深造诣，其书法更是位列是位列“宋四家”之首，里来备受赞誉。他和黄庭坚、米芾等人