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读《尼各马可伦理学》有感 　　摘要：《尼各马可伦理学》的作者是古希腊伟大的哲学家、思想家政治家亚里士多德，《尼各马可伦理学》是西方伦理学史上的第一部伦理学著作，全书所涉及的主要是关于善、幸福、道德德性、理智德性、快乐与友爱这几个方面。读完本书后使我受益匪浅，下面我将浅谈一下自己的感受。 　　关键词：善；德性；快乐 　　一、关于幸福与善 　　亚里士多德认为的善有两种含义，具体的善和最终的善，具体的善是指一个具体的目的，最终的善是具有总体性质的善，它包含着低于它的目的的善。善的事物被分为三类：一是外在的善，包括财富、高贵的出身、友爱、好运等，它是实现善的手段；二是灵魂的善，包括节制、勇敢、公正、明智，它是善的目的，是最为真实的善；三是身体的善，包括健康、强壮、敏锐等。亚里士多德认为，最高的善既是学问又是技艺，它是因自身是善而为善的事物，幸福便是如此，作为最高的善指的是人的肉体和灵魂活动的圆满实现，尤指人的灵魂最好思想活动的圆满实现，幸福是灵魂合乎德性的活动。一般的大众对幸福的理解是为获得快乐的一种享乐生活，幸福就是生活的好或做的好。出众的人认为幸福是为了获得最高荣誉的公民大会或政治的生活。爱智慧者则认为幸福是一种合乎德性的沉思的生活。幸福是需要通过努力学得的而不是靠运气获得的，运气只是幸福的补充。 　　在感叹亚里士多德思想的深刻之余，我也联想到了中国传统思想中关于善和幸福的论述。老子认为“上善若水”，最高的善犹如水一样看似无形，最为柔弱，实则最为宽广，包含着世间的其他一切善。还有《大学》开篇“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这里的善指的是具有最为美好、最完备的道德品质。“上善”、“至善”与亚里士多德的最高的善有异曲同工之处，都是关于善的最高境界，是人世间最为高贵的品质，是人类所要追求的最终的目的。中西方伦理学的核心便是善，在善的引导下进一步展开对其他伦理道德的论述，善是总纲，善是起点，善又是终点。幸福的评判标准却是多元化的，有的人以获得肉体的快乐为幸福，有的人以追求精神的快乐为幸福。作为“礼乐之邦”的中国，一直以来人们以追求精神的充足为幸福，以获得最高尚的品质道德为最高的福祉，那些古代有道德的君子在老百姓的心中是被崇敬的，文人贤士也因自身的高尚品质而备受赞誉。但是随着西方多元化思潮对我国的冲击，尤其是一些资本主义的拜金主义、功利主义、享乐主义等思想的传入，一些人开始放弃自己的精神与灵魂的追求，开始不择手段的追逐经济利益与财富，甚至为了获得享乐的生活而采取许多违背礼仪道德与良心的事情。经商的生产毒奶粉、毒牛奶来降低成本获得利润。学生接受教育的目的是谋得一份好的工作，只重视科学知识的积累而忽视做人的素养。普通百姓也把自身酒肉生活的满足当做是最大的幸福。本应该教化公民的政府甚至也成为了政客们追名逐利、操纵乌合之众的战场，官员中饱私囊不说，还把政绩与金钱利益相联系……整个社会都为了外在的物质而奔波劳累，却很少停下脚步来思考一下为什么钱袋子越来越鼓了，乐趣却越来越少了，生活越来越没意思了。在这一点上我认为应该读读亚里士多德所说的幸福是合乎的性的沉思的生活，给自己的心灵一副猛剂，使自己回归到正确的道路上。做一个真正幸福的人。 　　二、道德德性与适度 　　亚里士多德把灵魂分为两个部分：有逻各斯的部分与无逻各斯的部分。有逻各斯的部分又分为严格意义上的逻各斯和听从意义上的逻各斯，无逻各斯的部分又分为动物性与植物性，其中动物性方面又分由听从意义上的逻各斯和反抗意义上的逻各斯。德性又分为道德德性和理智德性。我们这里说的道德德性就属于灵魂中有逻各斯与无逻各斯部分所共有那个听从意义上的逻各斯。道德德性是通过习惯养成，而非自然造成的。适度的两端是不及与过度。不及与过度是恶，适度是一种德性。德性就是中间性，中庸是最高的善和极端的美“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和……致中和，天地位焉，万物育焉。”儒家的中庸就是“不偏不倚”、“过犹不及”。 　　在具体的德性上对德性的适度与否就会导致不同的结果。比如说勇敢这种道德德性指的是恐惧与信心方面的适度品质，如果对这种品质不及，那就是怯懦，如果对这种品质的过度就是鲁莽。怯懦与鲁莽跟勇敢相比，一个是不及，一个是过度。要想获得勇敢就必须切实把握好一个中庸的度。还有节制的不及时冷漠，过度是放纵；大度的不及是谦卑，过度是虚荣；大方的不及是小气，过度是铺张……每一种具体的道德德性都有一个不及与过度，而这种不及与过度与德性相比就是一种恶。道德德性对于个人与民族来说都是必不可少的，一个有德性的人是被值得称赞的，一个有德性的民族是值得骄傲的。中华民族自古以来就是一个勤劳勇敢的民族，但是随着社会多元化思潮的影响，出现了一些道德滑坡的现象，老人摔倒在地无人帮扶，小孩被车碾过无人问津，这是道德德性的不