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第五部分 淳朴优美的诗性表达 ——潍坊民间歌谣 民间歌谣是从远古诗乐舞三位一体的原始文化形态中分化出来的，但仍保留有乐、舞特征的一种韵文样式。作为一种综合性的整体艺术，它同时兼有文学（词句）、音乐（曲调）和表演（表情动作）三种形态。它以劳动人民的集体创作为主，主要在口头流传，形体比较短小，字句比较整齐，与劳动生活结合紧密，反映了各个时代的社会风貌，人民的思想、感情、愿望和审美情趣。它不仅是一种文艺现象，也是一门具有多种功能与价值的科学研究对象。（吴超：《中国民歌》第13页，浙江教育出版社，1995年3月第二版） 中国历来是诗的国度，歌的海洋，从上古民歌到现代歌谣为我们提供了璨若星河的作品，民歌是老百姓心灵的歌唱，反映了各个时代民众的所思所想、所求所愿。民歌具有深厚的历史积淀、丰富的表现内容、独特的表达方式、灵活的表现手法，表现了普通百姓高超的艺术创作才能。 由于民间歌谣的历史久远性和本身所承载这大量有价值的研究资料，所以吸引了人类学、社会学、民族学、民俗学、文艺学、语言学、文化学、音乐学等大量的学者及研究人员的注意力，同时也成为文学艺术创作重要的创作源泉。 潍坊市一个有着丰厚历史积淀的文化名城，潍坊民间歌谣数量多，种类全，艺术特征鲜明，具有重要的文化价值。 第一节 潍坊民间歌谣的内容 潍坊的民间歌谣既具有中国北方民间歌谣的共同特点，又具有鲜明的地域特色。儒道释三家的伦理道德、审美情趣对潍坊民间歌谣都有显著的影响。从民间歌谣的思想内容角度划分，可以把潍坊民间歌谣分为仪式歌、生活歌、劳动歌、时政歌、情歌、儿歌六种类型。 一、仪式歌 仪式是民众在某些特殊情形下举行的具有法术、神通、转折、过渡等功能的程序化的隆重活动。在仪式中有一些有特殊意义或文化功能的程序化行为，人们在此时念诵或演唱的套语、歌谣就是具有特定功能的仪式歌，可见仪式歌是民众在祈福消灾、祭神送葬、过节贺喜、迎宾做客等仪式活动中所唱的歌谣。 （一）礼俗歌是人们在房屋建造、结婚祝寿、招待宾客、送葬祭祖等比较隆重的场合所演唱的表示祝福、礼节或祈愿等意义的歌谣。 祭宅歌就是一首在新房上梁祭祀仪式上请专人按礼俗颂唱表示祝福意义的歌谣。 祭宅歌 这座古院起新房， 观音老母来上梁， 一梁上的沉香木， 二梁上的满屋香， 三梁上的全家好， 再把门窗安正当， 一张方桌摆当央， 放上筷子整十双。 宅神家仙都请到， 厨房里请上张灶王。 朝南的大门砖瓦镶， 一对旗杆列两旁。 旗杆顶上一枝花， 富贵荣华头一家。 赠俺金，赠俺银， 赠俺狮子驮钱进大门。 大囤满，小囤尖， 旮旮旯旯净银钱。 这位宅子新起科， 人财两旺儿女多。 这位宅子盖的强， 辈辈出个状元郎。 棉十全是姑娘结婚前娘家人请人棉棉被是演唱的祝福性歌谣，被邀请的做棉的人都是夫妻双方健在，儿女双全的人，这些人边棉棉被边颂唱“棉十全”为新娘期盼好运。 棉十全 姑娘锦被十手棉， 太太请那全人棉。 全人上房入了座， 伸开锦被全人棉。 全人兴工撕三把， 雪花白绒摁成毡。 棉得绵，棉得全， 四个角上有银线。 锦被锦褥拨过来， 叠巴叠巴铺床前。 叠上金，叠上银， 叠上增福和财神。 叠上门里摇钱树， 叠上床前聚宝盆。 三日不扫床前地， 落得金银半尺深 开开上房心欢喜 这个姑娘是那有福的人 对对骡马拴成群 姑娘上房心欢喜 盒中上了一盘银 手托金银回家门。 门神歌使人们在每年除夕贴门神的时候颂唱的祈求门神保护家宅平安的歌谣。 门神歌 门神护爷本姓秦， 家居河南张家屯， 玉皇差俺来把门， 看见大鬼使刀剁， 看见小鬼囫囵吞。 （二）法术歌 法术歌是在祭神或巫术的仪式上唱诵的被人们认为是具有超魔力的歌谣。人们认为吟唱这些歌谣可以帮助他们解决自身能力不能解决的困难。 催眠歌 天黄黄，地黄黄 俺家有个夜哭郎 过路君子念三遍 一觉睡到大天亮 （三）节令祭祀歌 这类歌谣是在祭祀或节庆仪式活动中唱诵的歌谣。上古时代这类歌谣一般带有巫术色彩，现在这类活动的法术色彩已大大减弱。 三月三 三月三来三月三， 婆婆们去爬云门山， 云门山上有神仙， 神仙身边有仙丹， 吃了仙丹好了病 年年忘不了那三月三。 蒲团 这个蒲团圆又圆， 初一十五到佛前。 一到佛前双膝跪， 磕起头来万朵莲。 十朵莲花九朵开， 师傅助俺吃糖斋， 俺吃糖斋师傅喜， 师傅让俺坐莲台。 俺坐莲台蹲又蹲， 上扎苗，下扎根。 扎根扎到东洋海， 开花开到三月春， 百花草木统不接， 龙花会上接善人。 包袱歌 一个包袱四角宽， 大红里子金镶边。 四个角上四明楼， 当中是那凤凰戏牡丹。 包袱铺在桌面上， 经卷佛法往上端。 也包金来也包银， 紧紧那包袱包得严。 差下童子背包袱， 背在老母你面前。 谁的包袱谁来认， 谁的名字在上面。 二、生活歌 生活歌是反映民众的