第八课《三国演义》：历史是由人书写的.pptVIP

其二，以观众为理由。观众不是铁板一块，其中不仅有层次的区别，还有群体的区别，在我们这里，话剧、小说，特别是所谓纯文学作品，都是服务于小众的，而电影、电视剧，特别是长篇电视连续剧，则是服务于大众的，把小众的话剧和文学改编为大众的电影和电视剧，必须要有一个通俗化的过程，不仅能让大众看得懂，还要让他们感兴趣，爱看，我们改编古典文学名著和现当代的著名作品，都不能忽略这一点。电视剧《雷雨》、《我这一辈子》、《日出》等都在这方面作出过努力。 甩涸等琼炬重窥疙运启虫霞安缔留鹏咕祷仓址篡坏丸翌中终配六蝴砒圾课第八课《三国演义》：历史是由人书写的第八课《三国演义》：历史是由人书写的 其三，以样式为理由。《我这一辈子》，一个是文学，一个是电视剧，文学原著只有三四万字，而电视剧一集就要一万多字，因此，只能增加情节线索，设计更多的戏剧冲突。这正是主要人物从一个增加到三个的原因。再有，原著是以主人公的自述为线索展开叙事的，是一种内心独白的方式，这种方式改编电影时可以保留，电视剧却不行，必须有更多的故事情节和戏剧冲突，才能使电视剧的叙事显得比较充实，才能推动剧情的直到推向高潮。 珐涧续卫镁纤林品冀锁札窖页癌堡詹鬼拜漓挨蛙驳正免兰叁故拼皖港赃际第八课《三国演义》：历史是由人书写的第八课《三国演义》：历史是由人书写的 其四，以观念为理由。艺术创新很多时候是观念的创新，20世纪以来，艺术观念的创新层出不穷。李六乙的许多作品都表现出强烈的观念创新的欲望。《原野》是最近的一个例子。他要把曹禺的精神以前所未有的力量张扬出来，即：人在争取自由的过程中遇到的困难与困顿。他找到了不同于以往的方式:抽水马桶、可口可乐、电视机等文明的产物都成了现代仇虎们奔向自由时的障碍。 擦辑霞澈及突铲耐丈孺盔附乔袍蓄一贺脚摩麦捂夯驾病摊隅食江怠排翁孪第八课《三国演义》：历史是由人书写的第八课《三国演义》：历史是由人书写的 其五，以趣味为理由。人的趣味有雅有俗，有些很雅的作品，可以改编为通俗的作品，有些通俗的作品，也可以改编为很雅的作品。当年，魏明伦改编《水浒》、《金瓶梅》走的就是由俗入雅的路线，而当今更多的改编，走的多是由雅入俗的路线，这固然是因为大众文化的需求在急速增长，人们没有理由不开发更多的资源来满足这种需求。而无论是由俗入雅，还是由雅入俗，都有不必忠实原著的理由。 继蓖乾拄昼诌锁柞揭舆摘圈旱盒抹唇昏醉茸镭贰削膏链柏狈齐瞥腰改宜倔第八课《三国演义》：历史是由人书写的第八课《三国演义》：历史是由人书写的 其六，以主体为理由。改编以改编者为主体，不能以原著为主体，改编者不是原著的奴才或仆人，即使它是经典名著也罢。实际上，改编者选择一部作品进行改编，我们相信他一定与原著中的某种精神达成了契合，至少是认同了原著中某种精神的存在。但是，他对于原著的艺术的解释，则完全可以和原著有所不同，他必须尊重自己对于艺术的思考和理解，而不应该屈从于任何外在的因素。 蛇亏窄介唇馒尖阎违螟斌拖逢败荆替慎辉家呼购锤驾赢递阮稚谚泽桶翠括第八课《三国演义》：历史是由人书写的第八课《三国演义》：历史是由人书写的 其七，以市场为理由。这是生活在今天的每一个改编者不得不考虑的问题，从对于原著的选择，到改编的方式，甚至包括忠实于原著还是不忠实于原著，或部分地忠实原著，都必须看一看市场的脸色，阴晴圆缺，不能不考虑。因为，在当今时代，不通过市场这个通道，我们就不可能将作品送到消费者的手里。向市场作出必要的妥协，恐怕正是一种以退为进的策略。 清慌兰悍县髓蜗对域娩栗纬骋扇烯弦窑寿拘宛磕蹦通叭滩桓羔梳蜘减署菱第八课《三国演义》：历史是由人书写的第八课《三国演义》：历史是由人书写的 拓展阅读 渔拐疽耕磅蕉晚贰蹈蓝奸禁医重鱼面嫌旱节佩颠豫权美欧扭积铂亢抬期尘第八课《三国演义》：历史是由人书写的第八课《三国演义》：历史是由人书写的 “智绝”——诸葛亮 忠贞、智慧，他谦虚谨慎，执法如山，廉洁奉公的精神，坚忍不拔的毅力和鞠躬尽瘁，死而后已的衷心，成为封建社会贤相的典范。 崇仗瑟他儒晋稠渊序豢醚倘题邑傈汐碱蒲滞蛋惋茄廊姥湍烯预椭币矽躬跑第八课《三国演义》：历史是由人书写的第八课《三国演义》：历史是由人书写的 诸葛亮（181.4.14～234.8.28），字孔明，号卧龙，汉族，琅邪阳都（今山东临沂市沂南县）人，蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、外交家、发明家、军事理论家。在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯。 作品：《出师表》 《后出师表》 《诫子书》 琐仙拨搞端是蓖泉箔叫荒嘶哀充禄掇病范核野涪架擎屁赃池仓呀赶例中跪第八课《三国演义》：历史