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世俗法律与宗教法律二元法律观的冲突 神并不是至高无上的， 神之上还有更高的规则。 这意味着什么呢？ 法律是至高无上的吗？法律是必须遵守的吗？ 古希腊悲剧《安提戈涅》 安提戈涅的哥哥背叛国王，根据世俗王国的法律被处死，并且根据王国的法律，禁止家属安葬被处死的人 安提戈涅冒被处死的危险为哥哥举行了葬礼。 当国王命令其陈述理由时她回答： “我并不惧怕任何人的狂怒，（和甘冒众神的报复）-------”。 1、众神都不在乎，还在乎你一个国王？ 2、为什么连众神都不在乎呢？ 因为神和人一样，都要接受命运的主宰，神并不是最高的，在神之上还有更高的。 这种二元法律观，产生对世俗法律，即以神的名义制定的法律的怀疑和批判精神。 这种二元法律观影响深远： 以世俗的法律为研究对象， 形成实证主义法哲学， 对世俗法律的怀疑和批评形成自然法哲学 两大法学流派。 二、柏拉图理想主义法哲学 《共和国》 1、国家是由需要产生的 2、按照正义原则建立国家：凡是符合全体人民利益的政体都是正义的，否则便是非正义的 3、设想由哲学家来统治国家：人治； 4、人治并不 排除法律的作用 类似中国春秋时代孔子:德主刑辅。 《政治家》 1、人治为什么优于法治？ 人类本身及其行为千差万别，而且处于运动变化当中，因此，不可能预先制定在任何情况都可以适用的法律。永远不可能制定完备无缺的法律以适应每一个人。 2、在哲学家治国的前提下开始讨论立法的艺术，例如 以笼统的方法制定适用于每个人的法律、 根据变化了得情况及时修订法律 法官只能运用法律而不能制定法律 《法律》：法治观的集中体现 1、法律至上。 要求包括统治者在内的所有人绝对地服从法律的权威，如果法律的权威低于统治者的权威，就谈不上法治。统治者只是“法律的仆人”。 2、法律要有良好的形式，尤其是法律条文的规范形式和法典的结构。 3、关于法治的一些具体规定，例如要选举良好的执法官员。 三、亚里斯多德的现实主义法哲学 《雅典宪制》：亚里斯多德主持下进行的158种希腊城邦宪政制度的比较研究，其中《雅典宪制》 得以保存他面对希腊城邦被马其顿征服的现实，细心总结。 《伦理学》探讨人类生活的最终目的：幸福，而正义是规范人类追求幸福的行为的道德标准正义是指人们实施正当行为，以正当方式行事，并希望有正当的东西。正当行动也是合法的、公正的。 在这个意义上，法与正义完全是一致的。 分配正义与纠正正义 《政治学》：什么是最好的政体？ 1、国家的产生： 两性组成夫妻→家庭→若干家庭组成村落→若干村落形成城邦→一个或若干城邦形成国家。 人作为政治动物，不仅天生倾向联合，组成村落、城邦、国家，联合组成国家是保障人民幸福生活的一种手段。“人类在本性上是一种政治动物” 2、国家宗旨：由《伦理学》出发，个人最终的目的是追求幸福由众人联合而组成的国家，其宗旨是为全体人民谋求最大幸福 由于正义规范人的行为，正义当然也成为由众人联合而成的国家，“正义的美德是国家的特征”。 法律的性质取决于政体的性质 按照亚里斯多德的划分政体的标准： 1、君主制 2、贵族制 3、共和制 4、僭主制 5、、寡头制 6、民主制 在希腊城邦制时代，实行民主制度希腊被实行贵族制度的斯巴达所击败，因此亚里斯多德对民主制度持否定态度，认为民主制度只是为一部分人谋利益 亚里士多德研究了君主制： 其中一个问题：君主是否对所有事物的处理都拥有至高无上的权力？ 法治优于人治。他指出君主应当是立法者，法律必须是成文法，除了法律本身有问题，法律应当是至高无上的，而且统治者本身也要服从法律。 已生效的法律应当获得普遍遵守， 而大家所遵守的法律应当是良法。 “正义要求任何人不能一直居于统治地位，其他人处于被统治地位，而是所有人都有机会做统治者。为此，我们需要法律，组织就是法律”。他考虑采用国家根本制度来制约君主，君主不能终身制，而应轮换。 （2）行为主体的行为条件 《刑法》第二百三十六条第一款： 以暴力、胁迫或者其他手段强奸妇女的，处三年以上十年以下有期徒刑。 问题：如果一个女的使用胁迫手段， 强迫一个男性与其发生性关系， 构成强奸罪吗？ 二、行为模式 《宪法》第三十三条? 中华人民共和国公民在法律面前 一律平等。 男女自然平等 男方能否强迫女方发生关系呢？ 自由恋爱、婚姻自由、性双方自愿 三、法律后果（1）否定性法律后果 《刑法》第二百六十四条　盗窃公私财物 （1）数额较大或者多次盗窃的， 处三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并处或者单处罚金； （2）数额巨大或者有其他严重情节的， 处三年以上十年以下有期徒刑，并处