初唐诗坛之补充课件供参习.docVIP

寒士文学的背景 隋文帝统一了北方，接着又平定了南陈，一个新的统一局面已经有力的出现了。 隋末农民大起义，激化了社会的主要矛盾，促使唐高祖“除隋苛禁”，行“均田法”等一系列政治措施，以调解各种矛盾冲突，遂使得唐代的经济从唐初到开元一百年间一直在增长： 杜甫在回忆中为我们描绘出一幅海市蜃楼般的盛况。 物产的丰富当然就需要商业的供销，在南朝和隋的基础上，唐朝的商业和手工业的发展也是突飞猛进空前活跃的。 唐代不同于秦汉的，是没有秦代的“抑止末业”，没有汉代的不准“市井之子孙”求仕的对于“平民”的压抑，没有“挟书之禁”及礼教独尊的文化统治，因此，唐代的中小商人异常活跃。同时北朝的贵族既已因汉人的统一天下，而失去了特殊的地位，南朝的士族门第，也因为政权的北移，而基本上被打破。唐代因此是一个解放的时代，“一切被束缚的中下层都得到自由的发展，文学因此也就从半贵族的宫体式的作风中解放出来”。唐刘禹锡《乌衣巷》所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”正是这一个变化的写照了。 唐代鼎盛时期的现实，给予士人精神、性格的影响强烈的：它既拓展了人们的视野，又足以激发热情与幻想。而唐承隋制的科举，则唤起了广大中下层士人的希望与幻想，使他们生出进取的活力、乐观的信心和竞争的胆量。从魏、晋至梁、陈，中国社会是由军阀和门阀（地主阶级贵族）联合统治的。隋唐以后，门阀士族的政治和社会地位逐渐降低，由地主阶级贵族降低为“四民之首”，这是中国封建社会中的一个显著变化。 在中国封建社会的历史中，每一个朝代都是一个掌握武力的人所创立的。从这个意义上说，他们都是军阀。他们自立为皇帝，创立了他们的朝代。在魏、晋至梁、陈时期则是这些军阀联合门阀士族进行统治。 魏、晋南北朝时期，作为皇帝的军阀的社会地位反而没有门阀士族高，这从当时社会中的婚姻关系上可以看出来。社会中的婚姻必须门第相对，身份相当。从《新唐书》中的记载，唐文宗想把两位公主嫁给当时的士族，还算是高攀，所以向宰相发牢骚，说：“我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”可见，民间婚姻，并不以皇帝所任命的官吏为贵，而以士族的门阀为高。 门阀士族的政治社会地位实际上是世袭的，每传一代，地位就加固一点。当时的朝代都很短，每一个朝代的皇室往往只传一两代。新朝代建立起来以后，旧朝代的皇室不仅失掉了政权，而且社会地位也跟着降低了。新朝代的皇室，政治地位是高的，但是与门阀士族相比，社会地位是低的。 隋朝统一了中国，打算改变这种情况，打击门阀士族的社会地位，其主要措施是实行科举取士的制度。他们知道，门阀士族之所以成为门阀，是由于从汉以来，实行征辟制度，于是不用征辟，改用考试，这就是所谓科举。在科举制度下，地主阶级不当权派必须参加皇帝所举行的考试，通过考试才能取得掌握国家机器的权力，成为当权派。用考试办法，皇帝可以直接用比较机械的办法拔取他认为是合适的人，地主阶级不当权派，及他们的知识分子，也可以用一种比较机械的办法进入社会上层，掌握国家机器。这是一种比较平等的办法，也是一种比较公正的办法。从实行科举制以后，门阀士族就逐渐消灭了，社会上只有作为皇帝的军阀，而没有作为地主阶级贵族的门阀了。 郝世峰先生对于唐代的想像也像杜甫以及唐朝乐队《梦回唐朝》那支歌曲一样浪漫，他说“这个赋予个体生命以理想色彩的时代，必然会在士人中唤起‘天生我材必有用’的乐观的、理想主义的以自我为中心的追求精神”（见罗宗强、郝世峰主编《隋唐五代文学史》上卷第三编第一章）。这毋宁说是一个想用已经逝去的辉煌幻影来满足补偿现实缺憾的愿望罢了。唐代社会的真实情况并非如此。 唐代社会的矛盾和冲突 陈寅恪以为，整个终唐一代，都处于“士大夫阶级之转移升降”与“道德标准及社会风习之变迁”之中。而“当其新旧蜕嬗之间隙，常呈一纷纭综错之情态，即新道德标准与旧道德标准，新社会风习与旧社会风习并存杂用，各是其是，而互非其非也”。 ——“艳诗及悼亡诗”，见《元白诗笺证稿》 曰：唐代科举名目虽多，大要可分为进士及明经二科。进士科主文词，高宗、武后以后之新学也；明经科专主经术，两晋、北朝以来之旧学也。究其所学之殊，实由门族之异。故观唐代自高宗、武后以后朝廷及民间重进士而轻明经之记载，则知代表此二科之不同社会阶级在此三百年间升沉转变之概状矣。 ……牛李两党之对立，其根本在两晋、北朝以来山东士族与唐高宗、武则天之后由进士词科进用之新兴阶级两者互不相容，至于李唐皇室在开国初以属于关陇集团之故，虽与山东旧族颇无好感，及中叶以后山东旧族与新兴阶级生死竞争之际，远支之宗室其政治社会之地位实已无大别于一般士族。……凡山东旧族挺身而出，与新兴阶级作殊死斗者，必其人之家族尚能保持旧有之特长。 ——“政治革命及党派分野”，见《唐代政治史述论稿》 寒士文学是对这一矛盾冲突的折射 寒士文学的代表作