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“性”我---人格结构 自恋型人格障碍 《DSM-IV》手册中定义“自恋型人格障碍”为以下项目:夸大（幻想或行为）、需要他人赞扬、并缺乏同感；起自早期成年时，前后过程多种多样，表现为下列5项以上： （l）具有自我重要的夸大感（例，过分夸大成就和才能，在没有相应的成就时却盼望被认为是上乘）； （2）沉湎于无限成功、权力、光辉、美丽、或理想爱情的幻想； （3）认为自己是“特殊”的和独一无二的，只能被其他特殊的或高地位人们（或单位）所了解或共事； （4）要求过分的赞扬； （5）有一种荣誉感，即：不合理地期望特殊的优厚待遇或自动顺从他的期望； （6）在人际关系上是剥削（占便宜），即：为了达到自己的目的而占有他人的利益； （7）缺乏同感：不愿设身处地地认识或认同他人的感情和需求； （8）往往妒忌他人，或认为他人都在妒忌自己； （9）显示骄傲、傲慢的行为或态度。 “性”我---人格结构 如在佛教的立场阐述，自恋性人格障碍应该是来自于我执和欲望的满足的失败，而发源于我执的过于强盛和欲望的过于夸大，当这些超越出人类社会许可的一般范围后，个体的灾难、人际关系失败等，这几乎和自体心理学关于自恋性人格障碍的病因理论如出一辙，但佛教的理论在这里缺乏发展心理学的方面，而更注重当前的问题和问题原因。但佛教在这些内容往往引用“业”这样的概念来作解释该个体可能的先天性原因。 --------徐筠《佛教与心理学的定位》 “性”我---人格结构 不适宜佛教修行的人 从各种佛教文献记载，和目前的一些相关研究来看，严重的精神障碍患者，如精神分裂症、边缘性人格障碍、自恋性人格障碍等等并不适合练习佛教的修行方法，因为这些练习可能会导致他们人格滑向更严重的心理深渊。佛教修行本身更多提供给心理一般个体所使用的一种方法。 ---------------徐筠《佛教与心理学的定位》 “性”我---人格结构 佛教的整个修道的本质是摧毁负面情绪或具有潜在负面性的正面情绪。佛陀说，由于不如实认知，而有忧愁悲伤哭泣等等烦恼左右个体。而由于如实认知而转变了这一世间的快乐和烦恼的心理规律。 　　在这里，佛陀提供了个体的训练方式——提供注意力的禅定和提高洞察力的内观，虽然目前还没有全面的研究证明这些训练一定会如佛教预期的一样改变个体的人格心理。但一些部分的研究说明这些训练的确会产生一定的心理改变。而一些良好的改变可以改善人类的心理状况。 　　这一佛教称之为解脱的训练，在于通过禅定和内观的训练，以了解“自己”的身心、世间无我的本质注10，在佛陀看来，对于“自我”永远的的执着是人的本性，正是它引起了人类的快乐，但也引起了人类的痛苦烦恼。当人类通过如实训练观察亲证身心和世间的无常无我本质后。执着和欲望就消逝。这时候痛苦就不再生起。 ------------------徐筠《佛教与心理学的定位》 防御机制的超越与禅定的境界 如何修行才能超越与升华？ 强迫性重复与超越 高层次的防御机制：抵消、合理化、理智化、幽默、升华 健康的标准：能在各种不同场合和情境，合理运用不同的防御机制。“你知道自己为什么那样做，下次试试另一种，不执著。” 防御机制的超越与禅定的境界 如何修行才能超越与升华？ 禅的无我 “我”心是妄心，分别、妄想、执着、爱憎怨。 十二因缘：以“我执”为核心的无明——欲爱——苦或乐及生死轮回。 自我的执着导致错误的认知——执取——负面情绪或具有潜在负面性的正面情绪。 结束“我执”的无明（通过内观禅的观察法）——结束欲爱——结束苦或乐及生死轮回，获得清净平和，乃洒脱自在，涵容万物，能生智慧，当下承担。 防御机制的超越与禅定的境界 如何修行才能超越与升华？ 禅的关照 心静如水，一如平整的镜子，看到自己的倒影。 自我修复，是功能性的心理资源。 禅的去“性”与回归自性(人格的自我修复) 何期自性，本自具足。（“我”都是因为被儿时创伤经验和社会文化熏染延伸出的防御所包裹，去除迷执，婴儿般甜美的笑容。） 防御机制的超越与禅定的境界 如何修行才能超越与升华？ 生活禅 抛弃习惯性的不良模式（关照、放下、承担） 禅定的境界：定慧等持（由定生慧） 菩萨道---利他主义中的升华，无我、无分别，但作所作------人格的超越。 谢谢大家 转移 “我”的表象---心理防御机制 合理化 指为不明动机引出的行为寻找合理事由的心理过程 由于行为背后所隐藏的实际原因在意识里是被禁止的，因此本人并不知晓其原因，或者若是暴露了实际的动机，则十分可能会触怒此人，这时就会做出最具道德性、逻辑性、合理性的解释。 (为潜意识攻击、性、罪恶感等寻找合理的理由。) 吃不到葡萄就说葡