亟待拯救的千年“绝响”.doc

亟待拯救的千年“绝响” —关于“巫音”文化生态现状的调查研究 调 查 报 告 作者：“巫音”保护与传承调研小组 目录 1、前言 5 1.1 调查研究的背景 5 1.1.1 非物质文化遗产保护已成全球热点 5 1.1.2 “巫音”的保护和传承急剧升温 5 1.1.3 “巫音”的保护和传承日显紧迫 6 1.2 调查研究的目标 7 1.3 调查研究的意义 7 1.3.1 有利于进一步挖掘“巫音”的艺术、审美、文化价值 7 1.3.2 有利于系统、整体、生态地保护与传承“巫音”的思路与模式的理论 探索 8 1.3.3 有利于为保护与传承非遗提供启示和参考 8 1.3.4 有利于推进文化生态学在我国的研究与应用 9 1.3.5 有利于通过对“巫音”的开发取得实际经济和社会效用 9 2、研究评述与发展趋势 9 2.1 “巫音”研究评述 9 2.2 文化生态学研究评述 11 2.3 “非遗”文化生态学研究的发展趋势 11 3、调查研究的方案和对象 12 3.1 调查研究的方案 12 3.1.1 调查方法 12 3.1.2 调查研究思路及内容安排 12 3.2 实地调查时间及地点 13 3.3 调查对象 13 4、调查结果 13 4.1 “巫音”的起源与发展 13 4.2 “巫音”的表现形式 14 4.3 “巫音”的保存现状 14 4.4 “巫音”保护与传承的困境 15 4.4.1 巫山县发展相对落后，保护政策制定与实施状况欠佳 15 4.4.2 民间信仰基础确实，后继无人境地尴尬 15 4.4.3 乐器、经书等保存艰巨繁重，音乐、舞蹈传授困难重重 15 5、讨论 16 5.1 “巫音”文化生态系统的结构框架分析 17 5.2 “巫音”文化生态系统演变与功能分化、利益主体多元化 18 5.2.1 “巫音”发展过程中不同时期的文化生态系统演变 18 新文化运动前——“巫音”的形成和发展 18 新文化运动爆发至20世纪末——“巫音”的衰落 19 21世纪初以后——“巫音”的分化 19 5.2.2 “巫音”文化生态系统演变与功能分化、利益主体多元化的必然性 20 5.2.3 “巫音”文化生态系统的未来演变进程与阶段特点分析. 20 “巫音”文化生态系统未来演进过程中的第一阶段 21 “巫音”文化生态系统未来演进过程中的第二阶段 21 5.3 基于文化生态学的“巫音”保护与传承思路与模式探讨 22 5.3.1 构建“立足现在、面向未来”的“巫音”的文化生态系统 22 内部自组织系统 23 .1 主体要素 23 .1.1 传承人 23 .1.2 保护者 23 .1.3 消费者 24 .2 客体要素 24 .2.1 音乐 24 .2.2 舞蹈 25 .2.3 角色分配 25 .2.4 乐器 25 .2.5 经书及经折 26 .2.6 牌位挂图 26 .2.7 其他道具 27 .3 主客体关系要素 27 .3.1 传承途径 27 .3.2 表演场所 27 外部支持系统 27 .1 自然系统 27 .2 社会系统 28 .2.1 当地发展状况 28 .2.2 保护政策和规划 28 .3 文化系统 29 .3.1 民间宗教信仰 29 .3.2 巫山县境内其他非物质文化遗产 29 5.3.2 “巫音”保护与传承模式探讨 30 政府主导、民间参与型 30 民间主导、政府指导型 31 6、研究展望 32 7、小结 32 参考文献 34 致谢 35 附录 36 亟待拯救的千年“绝响” ——关于“巫音”文化生态现状的调查研究 前言 1.1 调查研究的背景 1.1.1 非物质文化遗产保护已成全球热点 20世纪后期以来，面对全球化和文化同化，人们对民族文化、本土文化的认同感大大增强，更加注重民族文化的独特性和多样性。同时，在全球化及现代化的浪潮的冲击下，人类在历史长河中所创造的非物质文化遗产（下简称非遗）受到了极大冲击，政府和人民意识到保护非遗的重要性和紧迫性。特别是2003年10月17日，联合国科教文组织特别出台了《保护非物质文化遗产公约》后，更是在中国掀起了一股制定法规，对非遗进行清理、普查、申报、抢救、开发之风[1］。 在网上用谷歌搜索工具来搜索“非物质文化遗产保护”，显示约有 2,340,000项符合非物质文化遗产保护升温的查询结果（检索时间是2011年4月13日），在中国知网（/kns50/ ）上用CNKI搜索工具进行搜索，搜索的标题是“非物质文化遗产保护”，显示共有相关记录1252条（检索时间同上）。这反映了社会、学者、专家对非遗保护的关注。 1.1.2 “巫音”的保护和