浅淡永嘉民间乱弹的乡土气.docVIP

浅谈永嘉民间乱弹的乡土气息 戏曲来源于民间，扎根于民间，有着广泛而深厚的群众基础。一方水土养一方戏。它是人民群众在劳动、生活、习俗中产生的，也是人民群众在劳动、生活、习俗中存在、变化、发展的。农业丰收了，要唱庆丰戏，庙祠逢节，要演祭神戏，人生大寿，要唱祝寿戏，乃至民间因偷欺吵架而演罚戏等俗。民间戏曲同人民群众，同民俗风习有着密切的联系。这样，必然使民间戏曲艺术带有着乡土风味的农村生活气息，它的“乡音”、“乡调”。民间戏曲的一个最显著的特征就是地方特色。地域文化的不同便产生出各具特色的地方剧种，地方剧种同一个地域的人缘关系是很融洽、和谐的。因为是本土的，土生土长的戏曲，观众听起来就感到特别亲切，特别有味道，在思想感情上能引起共鸣。 （一） 永嘉乱弹，就是温州地方剧种之一的瓯剧。永嘉乱弹是瓯剧同永嘉本土与之相结合而出现的一种风格独特，韵味不同的地方戏曲派别。乱弹又称花部乱弹，是清代中叶对当时兴起的各种地方戏曲的泛称，以有别于代表“雅部”的昆山腔剧种。建国后，为了规范戏曲剧种，把流行于某地范围的与该地的民间音乐、曲艺、杂技、方言语音相结合而有别于其他地方戏曲的称之为一个剧种。一般都以该剧种所在地的地方地名渊源冠名称之。浙江有三大乱弹剧种，分别绍兴乱弹、金华乱弹和温州乱弹，建国后，它们分别被改称为绍剧、婺剧和瓯剧。这里为了同本文主旨相统一，权用“永嘉乱弹”代指永嘉民间的瓯剧戏班。同时，浙南农民习惯用“乱弹”称呼瓯剧或婺剧，在一些老一辈人里讲瓯剧不懂所谓，说“乱弹”即知所云，可见，“乱弹”这一称呼在民间群众间使用的频率是比较高的。永嘉乱弹是一种“向无曲谱，只沿土俗”、“杂白混唱”的曲牌体音乐。早年，乱弹曾在永嘉兴盛一时，特别是在永嘉西北部山区，山区农民在农闲时组团上台，农忙时散班下田，大有“三月班”的性质。这里隔上三四个村子就有出戏班的或唱戏的演员，是当时农村的主要文艺形式。近年来，由于经济、文化等诸因素的影响，戏曲这种群体艺术面临着种种困惑和危机，戏曲的观众市场日益面临窘困、尴尬的处境。与国营剧团相比较而言，民间剧团依然在戏曲观众市场上占有广泛而深厚的群众基础。因此，我们有必要认识一下民间剧团为何有着强大而持久的生命力。可以说，永嘉乱弹浓郁的民间乡土气息正说明了民间戏曲的艺术魅力。 永嘉乱弹生活在永嘉，演出在永嘉。永嘉这块土地有着人杰地灵的人文景观和山清水秀的自然景观，有着浓郁的乡土气息和淳朴的风俗民情。典型环境造就“个性”鲜明 ，特定的“这一个”。一种艺术作品或形式离不开它的欣赏者，否则便失去存在的价值；反之，没有欣赏对象当然也无法产生艺术欣赏，欣赏者与欣赏对象之间是相互依存的。永嘉民间流行着一句口头禅：做戏的人癫，看戏的人唐（呆）。这句口头禅一般是在戏曲演出时才讲的，观众可以说，演员也可以说。但当我们仔细地从现象透过本质看这句口头禅就会得出这样一个结论：正因为看戏的人“唐”，才会有做戏人的“癫”，观众和演员不是对立的两个方面，而是两者融而为一的统一体。所以，“唐”和“癫”实质上代表着观众和演员之间的一种默契和融合心理。产生这句口头禅的背景就是戏曲这种艺术从古至今，从上层社会到民间群众普遍地受歧视、贬低。讲这句口头禅很典型的例子就是观众在看丑角类戏时。因为丑角好说傻话，擅长逗笑，其表演、唱腔、道白等都很明显地带着小丑的色彩，表演滑稽，唱腔不伦不类，道白幽默。可以是扮演衣衫褴褛、蓬头垢面、低三下四的乞丐形象，也可以是傻里透憨、呆中见巧的呆子形象。这种质直近于真实生活而又形象富于典型艺术的小丑形象，再现了生活的真实，让人感到一种恶作剧的大笑。这种质朴、粗野的表演风格在国营剧团里是绝对没有的，说得更准确点，国营剧团是城市的“娇宠儿”，它必然会以“艺术”或“审美”什么的来驾驭观众，对观众的欣赏能力比之民间剧团要相对高些、难些。而民间剧团生活在农村，它以观众的喜好厌恶来驾驭剧团，使戏曲与观众实现艺术欣赏的零距离。这说明，群众需要通俗化了的戏曲形式，而不是雅化了的戏曲形式。当然，戏曲中应当有“雅”，但这“雅”与“俗”的份量应该是相当的、持平的，即使有差距，也只允许向“俗”靠近，而不是向“雅”挨近。 中国戏曲是以唱、念、做、打基础综合表演艺术为中心的戏剧形式。永嘉乱弹除“打”之外，在唱、念、做方面形成了个性鲜明的表演艺术体系。一般说，“唱”包括唱腔和器乐，“念”是一种有节奏，有韵律的戏曲语言，“做”是舞蹈化的表演动作，“打”是以武术为基础的一种形体动作，还包括杂技艺术。 （二） 永嘉乱弹在“唱”方面，是以七言句为主，兼有一定词格的长短句。永嘉乱弹曲牌不是很多，但含义丰富，格局严谨，旋律鲜明且富乡音乡味。曲牌一般都有一定的定格，板式变化不大，因此，曲调固定。 每一个曲牌都有各自的含义。如正乱弹原板其调明亮刚健，适宜表现欢快感情或抒发低沉的情绪，而反