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为了和平6行政论文范文大全 为了和平 无论历史和现实中，和平主义都有绝对的和有条件的之分。绝对的和平主义无条件地反对武力和战争。然而这种主义虽宽容却不明智。和平主义所依托的价值理念是尊重生命，这使得无条件反对一切战争的绝对和平主义无论在实践上和逻辑上都面临不可克服的困难。当面对爱因斯坦所说的那种敌人时，反对进行战争无异于听任无辜者的生命被消灭。二战时期，当侵华日军在我们国土上烧杀抢掠，当纳粹军队的铁蹄践踏着法国土地、纳粹的空军在伦敦上空日夜轰炸，拒绝拿起武器无异于把祖国拱手送给侵略者，无异于听任生命和文明一起毁灭。何况，在这类情况下，当战争已经发生而拒绝上战场，实际上正如一些论者所指出的，是把应该共同分担的危险推给了别人，这就产生了道义上的问题。罗尔斯曾批评道：在任何条件下都拒绝参与所有的战争是一种天真的必然具有偏狭色彩的观点。⑥我认为，天真在于不了解特定情况下战争与和平的悖论；由此也导致否认任何正义战争可能性的偏狭。正因为如此，在具和平主义思想的杰出人物中几乎没有谁绝对反对武力。即使和平运动无可争议的代表和精神象征甘地和马丁路德金，他们也支持某些情况下使用武力。第一次世界大战期间，甘地反对趁英国之危提出自治要求，而支持印军开赴欧洲战场“参加保卫帝国”，号召在英国的印度人在战争中作些工作，号召愿意参加的人登记为志愿队；第二次世界大战期间支持武装抵抗日本侵印边界。领导了美国黑人非暴力运动的马丁路德金相信，以暴力手段反抗不公正，将造成的问题比它能解决的更多。然而如果面临与人的自由和尊严为敌的极权主义体制的威胁，人们不得不在向它屈膝投降和用战争来反对这个体制之间作出选择，他甚至宁愿选择战争，他认为，在阻止极权主义罪恶蔓延上，战争倒不失为一种消极的善。可以说，在坚信有些东西比和平更珍贵上，所有伟大的和平主义者都是相通的。 应该指出，具绝对和平主义倾向的贵格会有其独特之处。当战争发生，承担起治愈战争创伤的责任；在国内政治上试图在战争与屈从之外找出既不战争也不屈从的第三条道路：保持内心自由和对良心的忠诚，当政府要求人行不义时，听从自己的良心而进行抵制。前一种实践同由瑞士慈善家j.h.杜南首创于19世纪中叶、后来发展为国际性组织的红十字会的使命相近，1864年的日内瓦公约责成签字国政府救护所有战争伤员，不论盟友和敌人。杜南创建红十字会时是否受了贵格会启发，这不重要，重要的是贵格会的实践的确开辟了一条超越敌友界限为战乱地区提供人道主义救助的路子。贵格会对政府不义要求作良心抵制的主张则对后来的美国国家理想和宪法产生了深刻影响，对美国的非暴力反抗和公民不服从运动无疑也有影响。 西方的和平主义运动不论其实效如何，也不管其反战是有条件还是无条件，至少是一种催逼人对战争进行反省的力量，而且一定程度上对抑制战争发生是一股不可忽视的力量，尤其当战争已经发生时所致力的疗治或减轻战争创伤的行动，使人道主义这一最伟大传统即使在战争这种极端情况下也得到伸张。相比之下，我国几千年战乱不断，承受了太多战争苦难的人民深知和平的珍贵，对战争的憎恨和持久和平的愿望决不亚于任何地方，但两千多年的专制皇权体制把言论和政治活动空间收缩得几近于无，纵然不乏反战思想，例如伟大诗人杜甫就在诗中对战争带给人民的苦难进行了深刻揭露，但整个社会既缺少遏制战争的系统设想也不具备可以公开表达的条件，当这种思想与当局的既定之策不符时尤其如此；至于实践上，无论是对战争的公开抗议还是作为战争抉择压力的反战舆论更无存在空间。倒是刺激战争的暴力思想常常颇为风光，可以放肆地毒害民众。 2． 国际法 如果说和平运动代表了来自民间的制止战争的努力，那么国际法便是产生自在国与国之间建立规范从而限制战争并把正义原则运用于战争的努力。说起来，国际法的产生是有很深宗教背景的。希腊的宗教节日作为泛希腊集会不仅给了交战城邦停战议和、化解仇恨的机会，而且推动了一些蕴涵了全人类道德律、初具国际法性质的共同文明规范的产生；中世纪的上帝和平运动继续推动了一些朝向文明的基本原则和规范被广泛地区所接受并成为一种国际性的习惯法。尤其基督教会，它作为超国家存在这一事实使其在推动和创制国际法上发挥了极为重要的作用，尽管历史上教会同战争与和平的关系非常复杂，一如在其他方面，它罪孽深重但又行了许多善事，它制造了黑暗和野蛮，但又铸造了新文明的形式；曾经在若干世纪中贯穿教会历史的不宽容和野心使它挑起了许多战争，但教会又对控制战争，特别是对国际法的形成作出了远比任何世俗政权多而且卓有成效的努力。事实上，大约从11世纪开始世俗政权的皇帝和国王们颁布的许多更具法律强制性的和平条令大多源自早期上帝和平运动，条令要求贵族们发誓维护和平，严禁血亲复仇、决斗等暴力行为，并对种种破坏和平的暴力行为规定了相应的处置办法。上述惯例、法令事实上是包括战争法在内