浅谈《麦田里的守望者》中东方宗教文化思想的踪迹.docVIP

浅谈《麦田里的守望者》中东方宗教文化思想的踪迹 　　二战后，西方社会消极颓废的主流文化使许多年轻人完全被束缚。 他们面临认同危机的困惑，推崇自我张扬的个性，肆无忌惮地抨击一切，美国社会充满压抑和精神危机。 这也引发了塞林格的焦虑和思考，他对给予西方人精神寄托的基督文化予以质疑。 霍尔顿明确表示自己是个无神论者，嘲弄人们对耶稣的膜拜，厌烦十二门徒，质疑牧师步道时慷慨激昂的架势，指责基督精神早已被商业化的演出所亵渎。 那个时期，佛教对美国文化的影响也在逐渐深入，清净顿悟等观念使备受精神折磨的西方人得到了宁静与解脱。 塞林格试图通过汲取东方宗教的文化价值，把人们从精神危机中解救出来。 卢斯和霍尔顿的对话，反映了塞林格对东方宗教文化的关注与憧憬：“我只是刚好发现东方哲学比西方哲学更让人满意”。 　　一、生老病死 　　据《大善权经》记载，释迦牟尼时常感叹生命无常，表白：“但畏生老病死，为除断故，来至此耳 ! ”他出家修道，试图解脱人类生老病死的痛苦。 和释迦牟尼一样，霍尔顿也出身于富裕的家庭，对现实世界中生命和死亡的思索既有忧虑又有恐惧。 在他的眼里，斯潘塞老师象征着老和病。 “穿了件破旧不堪的浴袍，大概他生下来穿的就是这件吧。 我不是很想看老头儿穿睡衣加浴袍的样子，老是露出坑坑洼洼的胸膛。 还有腿，在沙滩上还有别的地方见到，老头儿的腿上总是白白的不长汗毛”。 　　死亡的阴影笼罩着整部小说，墓地不断出现。艾里是完美儿童的化身，失去艾里让霍尔顿体验到刻骨铭心的疼痛，对艾里精神上的依恋即便在他成年后也存在。 心情沮丧的时候，霍尔顿就装作和弟弟艾里大声说话，相信死去的弟弟能够拯救他被现实社会压抑的灵魂。 在霍尔顿的心里，艾里的纯洁和淳朴似乎在死亡中得到了永久保留。 当他一个人呆在博物馆看木乃伊时，“我还有点喜欢那样呢。 那儿很不错，很安静”。 　　随着情节的进一步发展，霍尔顿对死亡的思索变得更严肃，甚至直接面对。 他不断地产生被子弹击中肚子的幻象，浑身流着血，他甚至想到自己有可能患肺炎或癌症死去。 在斯潘塞老师的考卷中，霍尔顿更关心可以让死人脸部经过无数个世纪不腐烂的药物配方。 惧怕美好与善良事物的毁灭，留恋成为历史的东西，这恐怕就是塞林格的禅悟。 他认为“那座博物馆最好的一点是里面无论什么，都会保持原样不变，什么都不会改变地方”。 　　霍尔顿最后想在与大自然融为一体的生活中找到精神家园， 获得灵魂的新生。 他对生老病死的畏惧和思索也由远及近，由浅入深。 　　二、自我修行、淡泊名利和禁欲主义 　　觉海慈航中曾这样描述：“念佛的人不贪求、不吝啬、深信因果，戒杀素食、生活节俭、亲近自然、少欲知足、心怀慈悲、利乐有情等等”。自我修行、淡泊名利和禁欲主义的东方宗教文化刚好迎合了二战后美国民众的普遍心态， 使他们从世俗世界的喧嚣中解脱出来。塞林格受东方宗教文化的影响，深居简出，逃避世俗生活。 他主张禅定，从各种思想的束缚中解放自我，实现自我解脱。 霍尔顿想到风景很好、阳光明媚的西部某个地方找个活干，装作一个又聋又哑的人。他幻想和一个又聋又哑的美丽女孩儿结婚，一起住在木屋里，表达了他追求禅宗的孤独、自然和宁静的愿望。 霍尔顿不喜欢斯特拉德莱塔，甚至为维护简的完美性和他打架。 但是在小说结尾他却宽容地说“我有点儿想念我所提到过的每一个人，例如甚至斯特拉雷德和阿克利这两个家伙”。 　　这种宽容也契合了佛教布施、爱语、利行、同事的思想。梅洛庞蒂断言：“世界的问题，可以从身体的问题开始，曾几何时，身体被打上了恶的印记，而恢复其合法地位乃是西方近代思想的一次伟大胜利”。 　　塞林格看到了这种超越的局限，批判纵欲主义。 霍尔顿对性爱是好奇、惧怕和想入非非，渴望与漂亮姑娘约会。后现代社会的压抑和绝望使他把性爱当成自我拯救的一种途径， 求得精神上的解脱。他一时冲动，违背自己的原则，召来妓女桑妮。他说：“我那时心里的沮丧感远远超过性冲动”，反映了霍尔顿对人性中童真的守护，颠覆了西方以欲为本的生命超越。卢斯说：“东方哲学比较好， 他们只是刚好把性看做既是肉体的又是精神的体验”。 　　塞林格思想隐逸纯真，渴望通过以情为本的生命超越来达到拯救的途径， 但是他的这种救赎方式在西方文化视角下遭遇到了压抑和绝望。 　　三、痛苦与磨难 　　佛教认为，一切都是变迁不息的，变化无常的，广宇悠宙，不外苦集之场。人生充满着苦，人的生命和生存就是苦 !霍尔顿经历的痛苦与磨难更多是精神层面上的， 其实质就是寻求自我的过程。 他的父亲一心只顾赚钱，在小说中没有露过面;母亲在弟弟艾里死后有些神经质; 哥哥创作低级趣味的作品迎合市场，与他关系疏远。亲子关系的缺失使霍尔顿的孤独感无法得到排解。霍尔