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也论曹丕的文气说 　　 内容摘要：曹丕首次提出的“文气说”是古代文艺理论史上的重要命题，文章阐释了曹丕倡导的“文气说”中“气”的独特内涵，揭示了曹丕以“清”与“浊”作为审美标准和以遒劲刚健作为审美追求的独特审美风格，展现了曹丕关切文学的人文精神传承的审美观照。 　　 关键词：文气说 风格 清浊 人文 　　 曹丕作为王侯和邺下文人集团的首领，与建安七子交往甚密，他在《与吴质书》中写到：“昔日游处，行则连舆，止则接席;何曾须臾相失。每觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。”[1]曹丕与这些文人诗酒唱和，他们关系亲密，开创了文人雅集的先河。曹丕深受曹操“人为贵”思想的影响，提出“得人则安，失人则危，唯贤知贤，人不易知”（《秋湖行》），在这种尊重人才的思想指导下，曹丕对作家的批评，以诚恳的态度、实事求是地分析评判，提出了著名的“文气说”。“文气说”思想内涵丰富，涉及到文学的本体、作品的风格及作家的人生问题等方面的内容。下面，试从以上三个方面谈谈曹丕的“文气说”。 　　 一、曹丕“文气说”的独特内涵 　　 曹丕在《典论?论文》中是这样论述“文气”的：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”[2]曹丕认为文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。每个作家身上体现出的“气”，也各不相同，用音乐作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之别，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。这里的“气”究竟有什么内涵呢？中国古代哲学家注重“天人合一”，把人和自然视为一体，提出了“元气论”，认为宇宙万物皆由气而致。汉代时，哲学家们将人的品性与“气”结合起来，认为人的性格是由所禀受的气决定的。汉末魏初所盛行的人物品评活动也较多地从“气”的角度谈论人的品性。基于以上理论依据，曹丕提出了“文气说”，他所谓的“气”，主要偏重从气质着眼，作品的气貌和作家的气质、才气相统一，但着重强调的是后者。其实，这里的“气”既指作家的天赋，也指作家后天的才能，它们是统一的。但在那个时代，人们常把后天才能看作天赋的转换，曹丕说“徐干时有齐气”、“孔融体气高妙”，此处的“气”就是天赋和后天才能的相统一的表现，由于每位作家气质各不相同，故创作风格也迥异，如“应?`和而不壮，刘桢壮而不密”等。所以，曹丕提倡的“气”的内涵是指作家特有的个性气质，包括作家的后天才能，体现在作品中，就形成了作品的风格。但是，他指出作家的气质才性出自先天禀赋，清浊异体，非后天所能勉强。这过分强调了天赋的作用，没有注意到后天因素对作家的重要影响，故这一观点表现出较浓的唯心主义色彩。 　　 曹丕提出的“文以气为主”，在一定程度上突破了“诗言志”的观念。儒家“诗言志”的内涵主要是通过诗人之笔，表现圣人之“志”，表面看来是诗人主观情感的抒发，实际则是抽象的政教义理。别林斯基说过：“诗作品的独创性不过是作者的个性中的独立性的反映而已。”[3]没有了作家独特个性的表现，作品就丧失了灵魂，没有什么价值可言了。曹丕“文气说”将“气”概括为作家所特有的个性气质，故打破了“诗言志”的传统，通过确立“气”在文学中的主导地位，将作家的个性、气质、才情、禀赋看作文学的核心与中介，完成了对“诗言志”的扬弃与超越，是文学真正觉醒的标志。 　　 二、曹丕“文气说”的审美风格 　　 曹丕的“文气说”把作家气质和作品风格分为“清”、“浊”两大类，对六朝有很大影响。当时人认为，人所禀受的气有清浊的区分，清为贵，浊为下，故才性也有昏明的不同。如东晋葛洪说过：“清浊参差，所禀有主，朗昧不同科，强弱各殊气” （《抱朴子?尚博》），这里的“清浊”指的是作家的气质在作品中风格特点的体现。而后刘勰在《文心雕龙?风骨篇》中说的“意气骏爽，则文风清焉”[4]，是指作品高爽的风力;“夫?翟备色而?Q翥百步，肌丰而力沉也”[4]，用雉鸡的“肌丰力沉”来形容文风的凝滞沉浊，缺乏骨力。钟嵘《诗品序》说，诗歌评论就要“辨彰浊清，掎摭利病”。因此，曹丕是中国古代文论史上用 “清浊”作为审美标准来划分文学风格的第一人。他的这一做法丰富了古代美学的风格理论，对美学的发展具有重大意义。 　　 曹丕提倡哪一类创作风格呢？我们从《典论?论文》中可以看出。“应?`和而不壮”指应?`的作品平和但气势不够雄壮;“刘桢壮而不密”指刘桢的作品气势雄壮但文理不够细密;“孔融体气高妙，有过人者”，孔融作品风韵气度高雅超俗，因而曹丕说他人不可企及;“徐干时有齐气”，指徐干作品时有齐人舒缓的习气。由此看来，曹丕推崇的是气势遒劲刚健的创作风格，他称赞 “清气”而轻视“浊气”。南朝刘勰把建安文学崇尚遒