西方美德伦理学对我国道德教育的启示.docVIP

西方美德伦理学对我国道德教育的启示 西方美德伦理学对我国道德教育的启示 中文摘要：西方伦理道德与中国伦理道德思想一样，同样有着悠久的历史和传统，并且有着明显的系统性和思辨性，这其中也蕴含着丰富的美德思想。西方美德伦理学是从古希腊时代就萌芽于地中海沿岸的，在西方有着悠久历史传统的伦理学。随着各种形态的伦理学在现代社会中渐渐失去其可信性，渐渐在社会呈现出的各种道德问题面前表现出它们的无力性的时候，回归美德伦理学的呼声，再一次将这一伦理传统拉回到了历史的舞台，人们开始试图到传统中去寻求解决问题的方法。由德性伦理学的复兴及其由此带来的西方品格教育的复兴，更为我国学校道德教育大环境的创设以及我国学校道德教育核心价值目标的制定带来了可借鉴的经验。 关键词：美德伦理学 复兴 道德 传统美德 美德伦理学在近代欧美国家的复兴及其理论在道德教育方式上的实践，在一定程度上对解决社会道德危机起到了一定的作用，使得近代欧美国家在学校道德教育上获得了一些成效。相较之下，中国同样有着浓厚的德性伦理的传统，德性伦理在中国发展的过程，中国现代社会面临的价值多元化，以及中国的学校道德教育面临的工具理性主义和道德相对主义，都与西方美德伦理学复兴的背景有着惊人的相似之处。西方美德伦理学在道德本质的认知上，高扬道德的主体性;在道德人格的培养过程中，注重道德人格的完整性和统一性，恰恰切中了当前我国学校道德教育实效性低下的内在原因。由德性伦理学的复兴及其由此带来的西方品格教育的复兴，更为我国学校道德教育大环境的创设以及我国学校道德教育核心价值目标的制定带来了可借鉴的经验，带给我们诸多启示。 一、美德伦理学的复兴 （一）美德伦理学的复兴过程 西方道德哲学中的美德伦理传统，最早可以追溯到古希腊的亚里士多德，但 是后来以规则主义为基础的伦理思想成为西方伦理思想的主流，而美德伦理却长 期被忽视。直到20世纪50年代末，伦理学领域的这种形势才开始得以转变。20 世纪60年代以来，脱离规范伦理学而妄图独撑伦理学大厦的元伦理学开始走下 坡路。代之而起的，一方面是以罗尔斯的《正义论》为代表的传统规范伦理学的 复兴;另一方面则是反对规范伦理学(Normative ethics)的所谓美德伦理学(Virtueethics)的复兴。以1958年英国哲学家安斯康布(G.E.M.A nscombe)的《现代道德哲学》一文为先声，很多哲学家开始把注意力集中到美德伦理学复兴的问题上。一些哲学家甚至把美德伦理学看作是一种可以取代功利主义和康德道义论的伦理学说。在这篇文章中，安斯康布发起了对现代道德哲学的强烈攻击，她认为，与传统的基督教长期统治下的“应当”、“责任”、“义务”相比，美德为道德提供了一个更好的基础，因为人们可以独立于“义务”等观念而理解美德，并把它作为幸福生活的一部分来理解.在她看来，通过亚里士多德伦理学我们可以看到，建立一种不需要法概念的伦理学是可行的[1]。 在安斯康布这篇文章的激发下，很多哲学家继续了她对现代道德学说的攻击，并以其各自的视角加入到关于美德伦理的讨论中来。然而，美德伦理学的复兴的转折点是1981年麦金太尔写成了《追寻美德》(After Virtue)一书。这本书被批评家们誉为上世纪8o年代最重要的一部哲学著作，是伦理学研究的新的转折点”，意味着西方美德伦理学的复兴。在这本书中，麦金太尔全面阐述了他的在亚里士多德传统意义上的美德理论，指出西方社会自古希腊到近代的整个历史的不同时期，都存在着这样一个美德传统。但近代以来，历史的变迁使西方社会生活丧失了维持美德的背景条件，在伦理理论上，则是对亚里士多德伦理体系中的目的论和人性论的摈弃，因而现代西方道德和道德理论所承继的是传统道德和伦理理论的残片，西方道德生活和伦理理论处于深刻的危机中。麦金太尔认为， 要摆脱这个危机，就要向亚里士多德的传统回归。 为什么有那么多美德却要选择复兴到传统美德观?针对近现代流行的功利主义和个人主义美德观，麦金太尔指出要避免功利主义和个人主义的弊端，务必回归到亚里士多德的古典的美德伦理中去，在社会共同体中确定个人应具有的角色品性。亚里士多德的美德观曾一度盛行，却被近代极度鼓吹的个人解放、个人利益所取代，而现实生活和近代个人主义的消极因素，只能通过弘扬、复兴亚里士多德优秀的美德伦理传统，恰当处理个人和社会相互关系，了解社会共同体对个人品质的应有要求才能实现。 理论上，大量关注美德伦理学的专著、论文相继出版和发表。实践上，以 美国为例，以美德伦理学为哲学基础的“品格教育运动”，(character education movement)成为美国自20世纪80年代中期以来学校道德教育实践的显著特征。 1 2 下一页