方励跪出了文化人的勇气和伟岸.docx

方励跪出了文化人的勇气和伟岸“唢呐不是为别人吹的，是为自己吹的。”这是电影《百鸟朝凤》中，最打动我心的一句台词。《百鸟朝凤》讲述的是一代唢呐匠人，被现代社会浪潮冲得七零八落的历程。影片中的唢呐匠人，在传统社会尚未解体之前，担负的是乡土宗教祭祀的功能。普通人家的红白喜事，唢呐匠人是仪式的主心骨，他们享受崇高的社会尊重，也拥有不错的物质收益。唢呐匠人讲求技艺，更讲究德行，吹唢呐之于唢呐匠，不是一个工具，而是一种使命。但在现代社会席卷到来之后，裹挟着商业消费主义的西洋铜管乐队开始闯入。无双镇——八百里秦川中的一个普通小镇，发生了革命性的社会与观念变化。唢呐匠不再享受“接师礼”，请唢呐队的社会需求锐减，曾经引以为傲的唢呐班班主，也成为了社会边缘人士。令我颇为震撼的是，当西洋铜管乐队在一个大户人家的寿宴上，奏响《拉德斯基进行曲》的那一刻，犹如1840年来自西方的坚船利炮轰响了古老中国的东南海岸，溃败只在一瞬间。唢呐匠人的结局如何，影片没有交代，大概编剧和导演也无法完全预料吧。但在影片末端，县文化局的傅正局长寻访最后一代唢呐匠班主游天鸣，为的是申请非物质文化遗产。唢呐匠是典型的传统手艺人，他们身上具备的就是一种“工匠精神”。今天，当传统匠人流离失所之后，除了申请非物质文化遗产的需要，今年的“两会”政府工作报告，竟然也破天荒的提到了“工匠精神”。以致于，最近几个月的许多有政府官员参加的会议上，“工匠精神”开始成为热门词汇。文化局长寻访唢呐匠人，多半是为了配合“旅游战略的实施”；而政府工作报告中对“工匠精神”的呼吁，基于的是帮助中国制造业渡过发展瓶颈。这当然是工匠群体在几乎被扫荡一空之后，可能存在的与现代社会对接的一线生机。不过，对于工匠文化与工匠精神，带着功利主义的思维奉行“拿来主义”，这是不够的。此时此刻，文化人需要站出来，为工匠精神给出完整而庄严的阐释。跪着的方励站了出来。作为发行的志愿者，他用下跪的方式，试图让更多的人看到传统匠人的挣扎与坚韧。当然，他这一跪，让走进影院的观众，看到更多的是工匠精神的内核。“唢呐不是为他人吹的，唢呐是为自己吹的。”焦家班班主焦三对弟子戴天鸣的这一句忠告，透露出一个唢呐匠人的根本哲学，即唢呐匠人吹唢呐的时候，他的心是欢快的、自由的。影片中，当我们看到唢呐匠人们对吹奏的至深投入，那种沉浸其中的状态，只有现代社会的“发烧友”才能与之匹敌。文化探究的是人类心灵的走向。工匠精神的一丝不苟、精益求精，根源在于工具变成了“天人合一”的中介，那些宗师般的工匠，他们展现的是一种超越世俗的风范。今天，无论是为了传承非物质文化遗产，还是迎接“工匠精神”的回归，对于真正的“工匠精神”，我们必须做出更多的体察和认知。方励用下跪的举动，让更多的人，至少暂时隔绝浮躁的世界，挤出与自己内心对话的狭隘空间。尽管这样的空间极其有限，但创造更多的与自己内心对话的机会，不正是文化工作者们毕生所追求的使命吗？更重要的是，方励和业已离世的吴天明，他们身上承载的恰恰是我们所要追寻的“工匠精神”。他们敢于追逐自己的梦想，敢于恪守自己的原则，敢于沉浸在自由的世界中，敢于在最浮华的时代保存几乎遗失殆尽的文化载体，这是整整一代中国人所普遍缺乏的，遑论制造业、影视圈或别的。有的人站着，却卑躬屈膝着；有的人跪着，却闪耀着光芒。下跪有许多种，方励的下跪，跪出的是文化人的执着、勇气和伟岸。?除了远方也要了解脚下的土地?作为文化爱好者，我痛感近年来乡土文化的严重流失。在当前很多地方的课堂上，却完全没有乡土文化的内容。孩子们的知识，都来自远方，对于自己脚下的土地一无所知。不了解家乡，怎么能热爱家乡，又何谈热爱祖国呢？不了解家乡，不了解自己，人们有多少前行的自信和力量呢？从云南丽江拉市海到湘西，再到四川阿坝州的羌区、藏区，我受了丰富多彩文化的强烈感召，也体会到这些文化面临湮没的无奈和痛楚。在家庭仪式缺失和社会教化日渐薄弱的情况下，课堂是最能保证传承乡土文化的平台。现在很多人都想要或正在编写乡土教材，但是缺乏对自己区域文化内涵的全方位理解，因而面对丰富繁多的文化资源无从选择。很多乡土教材做成了死板的乡土文化知识汇编，或是对几种本地基本技艺或者本地土特产的介绍。这种建立在知识或技能学习的基础上编出的教材，还不能叫做真正的乡土教材。对“根”的追求和保护一直是乡土文化的重要内容。2002年，我到广西大化瑶族自治县去支教，一位校长给我讲了当地这样一个习俗：小伙子若看好了哪个姑娘，去求婚时，必须在女方家长面前背出自己七代以上祖辈的谱系，说明你是个来历清楚的人，他的求婚才有可能被接受。我去的时候，据说那边的小伙子基本人人都能连唱带念地讲出自己七代以上长辈的姓名和身份，甚至有人能唱念出二十多代祖先的名讳和身份。十多年过去了，那边的小伙子们不知还记得他们的祖先否？乡土教材是以乡土文化为课