台湾通世界－以民间故事为例论本土情与世界性.doc

台灣通世界 －民間故事之本土化與世界性 胡 萬 川 東海大學中國文學系教授 台灣通世界 ─民間故事之本土化與世界性 胡萬川( 摘 要 各地民間故事原來都是口傳，而且講述內容一定切合當地民情風俗。口傳本來就會充滿當地語言的情味，而又反映民情風俗，更會使故事戴著風土情懷，因此每一個地方的民間故事，特別是代代口傳的故事，一定是非常本土性的，台灣的民間故事當然也是如此，但是世界各地民間故事又常見相似雷同的現象，因此學界才會有故事類型的概念，也就是說民間故事又通常是很世界性的。本土性而又世界性，是民間故事的本質，也是本文討論的重點。 【關鍵詞】 民間故事，本土化，世界性。 一 學者只要真正進入民間文學的研究領域，就會發現「民間文學是一種國際性的現象」，也就是說民間文學是普遍於世界，不論有文字的社會或無文字的社會，都存在的現象。但是我們現在要討論並不是這種普見於世界各處的民間文學現象，因為民間文學是民間文化的重要內涵，只要民間文化的口頭傳承依然存在，民間文學的現象自然就繼續存在。（即使科學、工商發達的國家社會，當代的傳說與笑話之口頭流傳，仍然持續）本文所要談的也是和民間文學的國際性，或說世界性有關的議題，但是重點卻會稍有不同。我們要藉著幾個民間故事的例子，來探討一些表象似乎最具本土性的東西，其實卻可能也是最有國際性，最世界化的東西。要論本土化/世界性，或者說既世界性又本土性的議題，最好的例子莫過於民間故事。 二 五十歲以上的台灣人，特別是漢人族群，在聽故事的年歲裡，大概沒有人未聽說過〈虎姑婆〉故事的。如果說〈虎姑婆〉故事是一個典型的很有台灣味，深具台灣本土性的民間故事，大概沒有一個有台灣性的台灣人會反對的。 但是由於國語政策的強力推行，讓以福佬話、客家話以及原住民各族語言講述傳承的故事，漸漸失去了原有的存活空間，於是如今的大學生，在他們的成長經驗中，已經沒有了聽聞的〈虎姑婆〉故事的記憶；當然包括其他被「國語人」歸類為「方言」的一切口頭故事或說唱傳承，也都漸漸消失。在這種情況下，新的世代的育兒經驗，是給孩子們講或讀「外國童話」，孩子們熟悉的是來自歐洲的〈小紅帽〉或〈三隻小豬〉、〈七隻小羊〉等故事；此外當然更有〈灰姑娘〉、〈白雪公主〉、〈睡美人〉、〈美女與野獸〉等等。父母大概不喜歡給孩子們講〈虎姑婆〉或〈蛇郎君〉一類的台灣民間故事。是因為沒有改寫得較好的讀本？或是覺得〈虎姑婆〉或〈蛇郎君〉一類民間故事带著太多的台灣土氣？或是這樣的故事有點恐怖，不適合孩子聽？真正原因到底為何，在沒有確定的調查研究之前，不好下結論，但台灣的年輕一輩，特別是如今在學的大中小學生，對台灣的民間故事如〈虎姑婆〉一類，已較少或不再聽聞，則是不可否認的事實。因為這是筆者在幾次演講或民間文學教學的開場白中，和聽眾或學生的互動中得到的認知印象。這種互動之後的認知印象雖然不是科學的調查結論，但是卻也可代表一種類似抽樣的觀察結果：實際上會把〈虎姑婆〉故事講得完整的學生已不多，聽過〈蛇郎君〉故事的更少，會講〈蛇郎君〉的人更是稀見。 於是，在筆者演講或是上課（不論是研究所的民間文學理論課程或大學部的一般民間文學課程）的開場白中，筆者再以輕鬆逗趣的口吻說：「你們知道嗎？台灣的〈虎姑婆〉故事，講啊講，講到歐洲就變成了〈小紅帽〉，或者〈三隻小豬〉、〈七隻小羊〉了。」這時候，聽眾或學子們總是不約而同的笑了出來，他們似乎覺得這個教民間文學的老師，有點把民間故事，或者說台灣的民間故事扯得太遠了。他們或許覺得要強調台灣民間文學的重要性，不必硬要扯上歐洲或法國、德國一類的「先進國家」。畢竟台灣〈虎姑婆〉的土氣、俗氣，和歐洲法、徳等先進國家流傳的〈小紅帽〉之洋氣雅致，應當是「不同國」，不能比併的東西。 〈虎姑婆〉早期在台灣的流傳，因為是民間口口相傳，所以自然會是以民間聲口的福佬話或客家話來講述，而在「國語政策」的推動逼壓下，原來本地人的母語土話，被貼上了既俗又土的標籤。在這種惟「國語」為高雅的文化社會情境底下，台灣人的一切民間文學，不只〈虎姑婆〉，所有以本土語言傳達的民間故事、歌謠，要不被認為「土氣、俗氣」也難。 然而，在法、徳或其他歐洲地區流傳的〈小紅帽〉等民間故事，原本也都是以他們當地的「土言俗語」來講述流傳的。民間文學的本來面貌如果不是带著一點當地的土氣，大概就不是真正當地的民間文學。如今我們讀到的由法、德等地流傳過來的〈小紅帽〉故事，是已經法、德之作家修訂過的，以便更適合城市中產讀者口味，或更適合於兒童閱讀的文本。或許因為我們一直沒有改寫得讓家長或兒童都喜愛的民間故事讀本，也或許因為我們長久以來對自己的本土文化沒信心，所以一般人老是覺得台灣民間故事的土俗，不值得再提。 口傳階段的民間文學，是因為社會的需要而存在，也是會因著時空變異而改變的，只要