钟阿城简介.pptVIP

钟阿城简介 出生于1949年清明节。十二三岁时就已遍览曹雪芹、罗贯中、施耐庵、托尔斯、巴尔扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外文学名著。中学未读完，“文化大革命”开始，去山西农村插队，此时开始习画。为到草原写生，转往内蒙，而后去云南建设兵团农场落户。在云南时，与著名画家范曾结识，两人超过“代沟”而成莫逆之交。文革”后，经范曾推荐，《世界图书》编辑部破格录用阿城，作者重返北京。 1979年，阿城曾协助父亲钟惦棐先生撰写《电影美学》。从马克思的《资本论》、黑格尔《美学》到中国的《易经》、儒学、道家、禅宗，古今中外、天文地理，阿城在与父亲的切磋研讨、耳濡目染中，博古通今，为其此后创作风格的形成进一步奠定基础。阿城于1984年开始创作。 在处女作《棋王》中，阿城表现出自己的哲学：“普遍认为很苦的知青生活，在生活水准低下的贫民阶层看来，也许是物质上升了一级呢！另外就是普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影。 那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓，因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。”小说一发，便震惊文坛，先后获 1984年福建《中短篇小说选刊》评选优秀作品奖和第三届全国中篇小说奖。 此后又有作品接连问世，并写有杂论《文化制约着人类》。其作品集《棋王》，由作家出版社作为“文学新星丛书第一辑”出，共包括三个中篇《棋》、《树王》、《孩子王》和六个短篇《会餐》、《树桩》、《周转》、《卧铺》、《傻子》和《迷路》 阿成的”三王” 作品目录·棋王 ·刘先生 ·戒台寺 ·灯会 ·阿城说侯孝贤 ·良娼 思考题 第一个问题：这篇小说的名字叫《棋王》，但是这篇小说中间有很大的篇幅是用来写各种各样的“吃”，写各种吃饭的情景，你认为这些“吃”的细节、场景在这篇小说中有何意义？起什么样的作用？ 第二个问题：如何理解王一生母亲的“无字棋”？ 第三个问题：如何来理解结尾的地方，王一生的感悟：“人还要有点东西，才算活着”？人到底有了什么东西才算个人？ “王一生”的出场 个人与大时代的关系 送别：大时代中的小人物 我（家破人亡，冷静对待） 王一生（举世皆醉我独醒） ——边缘心态（被时代放逐，自我放逐） “吃” 饥饿感与“吃”： 20世纪中国文学常常会关注“饥饿”问题，体现为第三世界国家对生存问题的特有关注 40年代路翎的小说《饥饿的郭素娥》，60年代张爱玲的《秧歌》，70年代台湾李昂的《杀夫》，80年代刘恒的《狗日的粮食》等。 “饥饿感”下的吃与“美食家”的吃 《棋王》与《美食家》（陆文夫著）在“吃”上的区别与联系 《棋王》与《热爱生命》（杰克·伦敦著）在“吃”上的区别与联系 “吃”的细节 抹――摁――拈――呷――惨无人道 现代白话文文学性的新开掘 围棋 1）下棋与“吃”——生存和兴趣 2）“何以解忧”与“何以解不痛快”——知识份子的追求与凡人的追求 3）“运”和“势”——时代与个人 叙事方式 1）我与王一生的故事相互辉映 2）风尘高人与民间文学因素的引入 阿城的《棋王》 知青王一生：民间文化与知识分子主流文化的对抗 “吃”的问题的回应 1）精神会餐辛酸而荒诞的意义：引进《许三观卖血记》相关描述 2）野餐：社会体制外的生存方式——对建国后历史的另类描述 棋 1）无字棋的浅层意义：来自于母亲的不理解的宽容（对生存的紧张） 2）与倪斌的下棋：民间文化与知识分子主流文化的对抗——民间文化的兴起与传统精英文化的没落 3）过渡：战前的平静 民间的“棋道”与知识分子“棋道”最终的分道扬镳 倪斌的妥协与王一生的坚守 有意味的风景描写 第四段：棋王王一生：民间的、道家的文化中的“个人” 棋王诞生的前提：体制外的民间的比赛 棋王诞生的过程：车轮大战 第一段：“王一生坐在场当中一个靠背椅上，把手放在两腿上，眼睛虚望这，一头一脸都是土，像是被传讯的歹人。” “眼睛虚望着”，展示了王一生内心没有多少把握而显得内心有些空虚的形象。车轮大战对他来说其实意味着一种挑战，一种因为认真而显得没有多少把握的挑战。 第二段：“他的瘦脸上又干又脏，鼻沟儿也黑了，头发立着，喉咙一动一动的，两眼黑得吓人。”眼睛由开始的“虚”变得“黑得吓人”，意味着他逐渐从现实世界中游离出去，进入到那个只有厮杀、只有象棋的这样一个境界当中去了。 第三段：“王一生的姿式没有变，仍旧式双手扶膝，眼平视着，像是望着极远极远的远处，又像是盯着极近极近的近处。”这种目光看起来非常空洞，但又蕴含着非常丰富的内容。 第四段：“我找了点儿凉水来，悄悄走近他，在他眼前一挡，他抖了一下，眼睛刀子似的看了我一下，一会儿才认出是我。”将王一生进入到象棋境界的癫狂状态——常人无法了解的状态表现了出