2007年重庆八中第六次月考语文试题.docVIP

2007年重庆八中第六次月考,拥有丰富的文物、典籍。有些文物、典籍的内容,作者与产生它的时代不符,称为。典籍中的,学术界称为伪书。②伪书的出现,可以有多种情况:有伪造假古董以谋利的;有的为了传播某种观点,挟古人以自重的(如汉初以黄帝命名的书);宗教经典多假托得自龙宫,仙山洞府以骗取信徒(如大乘空宗典籍,道教典籍)。如果揭示出伪书出现的时代,伪书即成为可信的材料。《列子》一书托名列御寇作,经过研究,此书非列御寇作,它出于魏晋时期,反映了魏晋时期的一种流派的思想。从这个意义上说,《列子》一书用作研究魏晋时代思潮,有它不可取代的价值,放在先秦是伪书,放在魏晋就不伪。伪经。持正统观念的信仰者,为了保持宗教的纯洁性,不能容忍泾渭杂流,龙蛇并进的现象存在。如果抛开正统观点,从客观研究的立场着眼,查明伪经出现的时代、作者(作者可能是某一人或某一流派),用它来说明作伪的时代以论证某时代思潮,找出它流行的地区以了解其传播的范围,其史料价值比号称真经的还贵。,可以不受古人旧传统的局限,有可能从文化整体的高度来看待一切伪书、伪文献,从而剖析它、驾驭它,使它为我所用。俘虏兵用好了,和正规军同样发挥战斗作用。好像对待污染环境的废气、废液、废渣三废一样,经过综合治理,收回利用,即可变废为宝。一切物质都在元素周期表中占有自己的位置,谁要说某种元素是有害元素,无用元素,那是无知。伪书、伪经,无非是说它不是所标榜的那种作品。如确凿地指出它的来历,摆在应当安放的位置上,它就是真书、真经,一点也不伪。《老子》说过:圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物(《老子》二十七章)。这是说,只要善于用人,根本没有无用的人(弃人);只要善于用物,根本没有无用的物(弃物)。弃人和弃物,不过是那些未被认识,未被发现,没有派上用场的人和物罢了。这一层道理,一经说破,不难理解。,不在于它的伪,而在尹官有充实的内容,这些内容是不可代替的。经历了历史的考验,最后找到归宿,在历史文献中占有一席之地,并从此摘去了伪书的帽子。,号称学术著作却没有学术性;号称科学著作,却缺乏科学性,因缘时会,也曾行时过一阵子。时过境迁,便被人遗忘得干干净净,因为这类真作品内容空洞、价值不高,不具备充当伪书的资格,日后自然无人提起。这种自生自灭的不伪的作品是大量的,它曾大量产生,大批消逝。主持这个淘汰选择的就是广大读者。靠了这个权威最大的裁判者,才使得伪书得以正位,劣而真的作品得以自然消亡。天地间之大公过于是者。挟空洞，价值不高。 6．第④段中说“俘虏兵用好了,和正规军同样发挥战斗作用驾驭它,国渊字子尼，乐安盖人也。师事郑玄。后与邴原、管宁等避乱辽东。既还旧土，太祖辟为司空掾属，每于公朝论议，常直言正色，退无私焉。太祖欲广置屯田，使渊典其事。渊屡陈损益，相土处民，计民置吏，明功课之法，五年中仓廪丰实，百姓竞劝乐业。太祖征关中，以渊为居府长史，统留事。田银、苏伯反河间，银等既破，后有余党，皆应伏法。渊以为非首恶，请不行刑。太祖从之，赖渊得生者千余人。破贼文书，旧以一为十，及渊上首级，如其实数。太祖问其故，渊曰：“夫征讨外寇，多其斩获之数者，欲以大武功，且示民听也。河间在封域之内，银等叛逆，虽克捷有功，渊窃耻之。”太祖大悦，迁魏郡太守。 时有投书诽谤者，太祖疾之，欲必知其主。渊请留其本书，而不宣露。其书多引《二京赋》，渊敕功曹曰：“此郡既大，今在都辇，而少学问者。其简开解年少，欲遣就师。”功曹差三人，临遣引见，训以“所学未及，《二京赋》，博物之书也，世人忽略，少有其师，可求能读者从受之。”又密喻旨。旬日得能读者，遂往受业。吏因请使作笺，比方其书，与投书人同手。摄案问，具得情理。迁太仆。居列卿位，布衣蔬食，禄赐散之旧故宗族，以恭俭自守，卒官。(选自《三国志·魏书·国渊传》) 太祖欲广置屯田，使渊典其事五年中仓廪丰实，百姓竞劝乐业其简开解年少，欲遣就师禄赐散之旧故宗族，以恭俭自守，卒官。每于公朝论议，常直言正色欲以大武功，且示民听也今在都辇，而少学问者《二京赋》，博物之书也虽克捷有功，渊窃耻之二京赋夫征讨外寇，多其斩获之数者，欲以大武功，且示民听也。可求能读者从受之吏因请使作笺，比方其书，与投书人同手温庭筠 溪水无情似有情，入山三日得同行。 岭头便是分头处,惜别潺湲一夜声。 【注】：潺湲：形容河水慢慢流动的样子。 （1）韩愈在论述七言诗曾发表过这样的观点：六字寻常一字奇。简要指出“溪水无情似有情”一句中的“似”字“奇”之所在。（3分） 答：