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白马文化的保护、开发和利用 郑本法 （甘肃省社会科学院，兰州 730070） 提 要： 白马文化是白马人的人化。它源远流长、博大精深、丰富多彩、颇具魅力，且是随着经济社会的发展和自然环境的变化而发展变化的。文章认为，有效保护白马文化，是白马文化的当务之急；合理开发白马文化，是白马文化的关键问题；永续利用白马文化，是白马文化的不变主题。作者还就利用白马文化发展旅游产业建议：摆正白马文化保护与白马旅游发展的关系；树立白马旅游的鲜明形象；解决旅游第一要素“行”的问题；解决旅游核心要素“游”的问题；在总体规划下，提高旅游者的参与性；按照“政府主导、企业主体、市场运作、社会参与”的原则，把利用白马文化发展旅游产业作为大项目抓，采取多种渠道，切实解决问题。 关键词： 白马文化；有效保护；旅游开发 一、白马文化是有关白马人的人为现象 在甘肃文县与四川平武、松潘、九寨沟县交界的深山老林里，生活着一个具有传奇色彩的族群，计有20000人。文县铁楼藏族自治乡白马河两岸的13个村寨中就有3000多人。在上个世纪50年代初期民族识别时，他们被暂定为待识别的藏族。人们称他们“白马藏族”，而他们自称是“白马人”。白马文化首先是以“白马”为符号，由白马人创造出来的。 从广义上说，白马文化就是白马人的人化。所有相关白马人的人为现象，都是白马文化。如：白马人的历史遗迹、建筑雕塑、生产方式、生活习俗、文献记载、文学艺术、科学研究……都是其涵盖范围。 白马文化源远流长。白马人可能是氐人后裔。《诗经·商颂》曰：昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。氐人分布甘肃东南地区及其邻近的陕西西南、四川西北。部落繁多，各有称号，互统属，其中以白马氐最大。汉在氐居住较集中的设武都郡1～4根白色的羽毛。有人说，那鸡毛随风飘动，鱼骨牌闪闪发光，有镇怪辟邪之功能；又有人说，白马人的祖先氐人作战时，以鸡毛为标志，便于区分敌我，帮助同类；更多的人则认为，那是为了纪念雄鸡救寨，拯救白马人的功绩所致。 传说，一次夜深人静时，官兵偷袭白马山寨，大白公鸡发现敌情，几声高叫，唤醒了睡梦中的白马人。经过奋战，保住了山寨。从此，世世代代的白马人都自愿在自己毡帽上插着白雄鸡翎，以铭记雄鸡救命之恩。久而久之，积习成俗，沿袭至今。现在，白雄鸡翎虽然仅仅是一种装饰，但是作为一种文化符号，它却具有深刻的象征意义：既象征着白马人的英勇顽强，又象征着白马人的纯洁美丽，更象征着白马人扬善抑恶、不屈不挠的民族精神。 白马文化丰富多彩。它既有有形的，也有无形的；既有物质的，也有精神的；既有历史上的传承，也有现代人的创造。 白马人有自己的语言。如孙宏开将白马语与藏语2000多个词做过比较后认定，同源词仅有556个，占27.1﹪；异源词多达1495多个，至少占72﹪。他据此得出结论说：“白马人话有自己的基本词汇和语法体系，”其语言是“独立的”。 白马人有自己的服饰。如上述头上戴的插有白雄鸡翎的沙嘎帽，被白马人称为“腰缠万贯”的白马姑娘们使用的绣花腰带，以及妇女身上穿的由数十种布料做成色彩绚丽夺目的服饰。 白马人有自己的建筑风格。其传统民居房屋是用土夯筑或用木柱搭建墙壁、用石块固定木板覆盖屋顶的榻板房。那横跨白马河、以两岸青山做背景的廊桥尤其别致。 白马人有自己的饮食习俗。具有白马人乡土风味的烟薰腊肉；光滑细嫩、入口凉爽、麻辣酸香味俱全的洋芋糍粑和荞凉粉；有“上酥下丸腰里硬”之讲究的“十大碗”。 白马人有自己的宗教信仰、崇尚禁忌。如他们崇尚白色，崇拜山、水、树、石，信仰自然神；忌讳外族人称他们“番子”“蛮子”，忌讳狼吞虎咽地进食，严禁从距火塘很近的碗柜前走过，忌讳与外族人通婚。 白马人有自己的婚庆丧礼、迎宾仪式、歌舞表演、传说故事。白马人独具特色的婚俗与其能歌善舞的习俗融为一体，既原始古朴、注重礼仪，又生动活泼、别有情趣。特别是那悠扬动听、热情甜蜜的歌曲，那原始古朴、欢快活泼的圆圆舞蹈，那粗犷豪放、歌舞并举的池哥昼，充分展示着白马人的聪明才智。 白马人喜欢唱歌。逢年过节时唱，喝酒时唱，劳动时也唱。其歌曲粗犷豪放、古朴原始，带有鲜明的民族特色和浓郁的生活气息。分为酒歌、劳动歌、生活歌、风俗歌、情歌等类。其数量之多，内容之丰，以酒歌、劳动歌为最。远自白马人的历史及其祖先的丰功伟绩，近至五谷丰收、男欢女爱、亲人团聚；大到太阳、月亮，小到石头、小草，几乎都为酒歌范围。现在的酒歌，多是旧曲调填新词。劳动歌有《耕地歌》《播种歌》《锄草歌》《割麦歌》《背粪歌》《砍柴歌》《采药歌》《养蜂歌》《狩猎歌》《打墙歌》等，生产劳动的各个方面都有涉及。 白马人最喜欢的集体舞蹈是圆圆舞（又名火圈舞）。舞时，手拉手，肩并肩，围成一个大圆圈，并有歌曲与舞伴随。其舞步简练明快，时徐时疾；歌声有时高亢粗犷，有时婉转悠扬。尤其是晚上，全村男女老少围着