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Part 1 財富 Wealth 財富多寡無關幸福。…對於已經超過窮苦境地的人來說，富人與窮人可能得到的幸福不會有什麼實質差異。 心境平和可以決定人是否幸福。 貧富程度和他的幸福卻沒有絕對的因果關係 Part 1 財富 Wealth 窮人之子的寓言:(在追求名利之後），如今他已走到生命的終點，他的身體受到勞苦與病痛的磨損，心總因為憶起過去的千般傷害與失望，而感到懊惱。註4 名利不過是瑣碎的小裝飾品，不會強過孩子的百寶箱。 （失業者）受傷的是他的自尊心。 坐在包廂看球與到酒吧看球，都是一項理性選擇？人們隨時都在自我欺騙。 註4：斯密絕妙的寓言＜窮人之子＞見於TMS, IV.I.8 [181]。 Part 1 財富 Wealth 她比任何她擁有的東西都要優越。(To own or to be) 心靈是自我做主的地方，光靠它就可以將天堂變成地獄，地獄化為天堂。註5 財富當然值得人們去追求。但它並不值得用那麼激烈的熱情去追求，那樣的熱情會驅使我們去違背審慎或正義的原則。註6 註5：彌爾頓有關天堂與地獄的詩是出自《失樂園》（Paradise Lost, 1674）, Book 1, Line 253。 註6：見TMS, III.3.31 [149]。 Part 1 財富 Wealth 假如財富成為一個單一目標，你就會看到，總是有人比你有錢。…富人的愉悅，多的是虛榮心與優越感，很少帶著全然的寧靜祥和。註7 企業在短期內的高利潤，對消費者而言，其實是好的。註8 （大企業）這個階層的人的終極利益，就是反對競爭。 註7：見TMS, III.3.31 [150]。 註8：「斯密覺得弔詭的理論好玩…」。在斯密的“Essay on Astronomy”(EPS, IV.34, p.75)裡，他表示做學問的人自然會喜歡弔詭。據說斯密也喜歡用弔詭做為教學工具(Stewart, EPS, p.275)。 Part 2 轉型 Transformation 論仇恨：你無法同情我所遭遇的不幸，或無法分擔一些我的悲傷，那麼我們將完全無法互相容忍。…你該開始設想人的感覺，分享人的感情。 每一個人的心裡，都存在著被愛的欲望！ 「同情」彼此的感覺是生命的根本。 註9： 相對於霍布斯，斯密寫到，人天生有種「取悅別人的原始欲望」；除此之外，人還有種「應該」獲得認可的欲望，也就是，成為一個值得讚賞的對象(TMS, iii.2.6-7 [116-117])。 Part 2 轉型 Transformation 我們希望看到別人的幸福，而道德也就是從這個基礎上建立起來的。註10 「戀愛」是一種想像的激情，也是有點可笑的，至少在外人眼裡看來。註11 註10：見TMS, I.I.1 [7]。 註11：詳見TMS, I.ii.2.1 [32]。 Part 3 道德 Virtue 我從來沒見過有什麼體系是完美的！而且有許多並不完美的體系卻運作得相當不錯。 所謂同情，是對他人情感的一種了解。也就是「同情」別人的感覺。註13 我們的被動情感雖然幾乎總是直接、下流（慶幸沒發生在我身上），而自私的，但我們的主動原則往往很慷慨而高貴。 註13：斯密對「同情」的廣義定義可見於TMS, I.I.1.5 [10]。 Part 3 道德 Virtue 利潤不是目標，而是為員工塑造工作意義之後的副產品。 心境平和也就是幸福之所繫。 當你面對的是一個你知道會重視內在自我形象的人，信任就會產生。註14 論物價資本，人力資本，社會資本（制度）：社會資本包括道德。註15 註14：見WN, IV.ii.6 [454]。 註15：見J.S. Coleman, “Social Capital in the Creation of Human Capital,” American Journal of Sociology, 94 (Supp1.), 1988, pp. s95-s120。 Part 3 道德 Virtue 幸福是來自內在的成長與轉化，來自與他人的關係漸入佳境。 良知是一種心念能力，使人能夠判斷自己的行為，並運用責任感自我調整，讓自己的行為符合道德標準。 理性幫助我們運用自制力，理性與自制力就構成了謹慎的情操。 Part 3 道德 Virtue 更高等的謹慎是以熱情、廣闊的博愛、毫不動搖地關心正義的律法、帶著適度的自制。更高等的謹慎是最靈光的腦袋加上最善良的心。註16 沒有預先灑下法治的沃土, 那麼要導向永續的成功是很有疑問的。 註16：見TMS, VI.I.14 [216]。 Part 3 道德 Virtue 資本主義進入英格蘭之前，那個國