臺灣民間信仰的醫療觀念.docVIP

2.臺灣民間信仰的醫療觀念 Views on medical treatment in Taiwanese folk religion 　　 　　傳統中國有發達的中醫處治人生大部分疾病，但仍有中醫無法醫治的疾病，民間因而有各種的祕方、偏方、及宗教療法，千百年累積的經驗及觀念形成中國民間知識一寶庫，是人們在藥石罔效後，希望寄託之處。 　　十七世紀之後的臺灣，漢人移民人數增加，經長年的文化累積，即便是在西方醫學主導的現代環境中，有些人仍然依賴傳統民俗醫療方式。2-１ 巫術醫療的源流 The origin and development of ancient medicine magic 可能在舊石器時代的早期，五十萬年前的北京人時代，就有宗教巫術的觀念與行為出現。因為古生物學家孔尼華發現，所有北京人的後頭蓋骨都在同一部位被打開，這很可能是種吃腦髓的習慣；也許是一種巫術行為現象，當時人們認為吃腦髓可以獲取死者的靈力。 自人類成為「人」之後，恐怕就有宗教信仰的存在。人類對自己、對自然、對宇宙的存在，都有一定的假設與判斷，當心靈受到非常現象的威脅時，就會用宗教、巫術的儀式加以控制，以維持體系的和諧。 　　中國古代的宗教和儀式，主要在於天地之間的溝通，負責掌事的主要人物，就是稱之為－「巫」的祭師。、、。。。。。。…信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也」(史記.扁鵲倉公列傳)  A.○“祝由科”先師像。古代醫療的分科中，其中一科為祝由科，即治病不用藥物，而採咒語的方式。 B.○山東省兩城山漢代畫像針灸圖。當中人面鳥身的形象，為中國古代傳說中的神醫扁鵲，他正在替病人切脈並施行針砭手術，排列而坐的是來求醫的病人。醫神扁鵲，乃與巫醫傳統以及鳥圖騰的崇拜有關。 C.○中國漢代的道家術士們，曾精心研究增進生命精力之術，如：飲食養生、存神誦經、胎息辟穀、導引行氣，甚至「煉丹」「服餌」的行為，以求長生不老。 D.◎甲骨綴合新編 　　甲骨文是中國古老的文字。殷人為了占卜吉凶, 刻文字在龜甲或獸骨上。根據鑒定,在出土的甲骨文中,就有關於醫療、藥物和疾病的記載。  2-2 人神之間-醫藥神檔案 The relationship between humans and gods- gods of medicine 臺灣民間信仰中，「醫藥神」是一個相當廣泛的指稱，傳說中歷代善於醫術、丹藥之士皆是，如:神農、岐伯、扁鵲、淳于意、張仲景、華陀、孫思邈、韋慈藏、吳大十、呂洞賓等，民間將他們當作神明來崇拜。 然民間信仰的諸多神祗，亦有可能被當成求醫治病的對象。以臺灣乩童常駐的關帝爺廟為例，也擔當一些消弭病苦的民俗醫療工作，但主神關聖帝君原是以武聖、伏魔大帝著稱；又如各媽祖廟中的媽祖藥籤，雖是一龐大的藥籤系統，然其在民間原以海神信仰為主，而非扮演醫藥神的角色。 (＃ (本名吳本，民間尊稱為保生大帝、吳真人、、、、。276座，大部分集中在臺南、嘉義及高雄等地。 、、、、、、、、、、176座，以屏東縣最多，高雄縣次之。 ＃藥王 凡傳說中或歷史上精於醫術的名醫，在民間信仰中皆可能被視為「藥王」。有些廟宇稱神農、伏羲、黃帝是藥王；有些則稱戰國時代的扁鵲、東漢的華佗、隋唐的孫思邈、唐代的韋慈藏等為藥王。。 、、。1794座，集中於臺中以南之濱海地區及澎湖等地，主要活動包括：送瘟神、王船祭、王醮等除瘟消災儀式。 (＃ (註生娘娘，又稱：註生媽或授子神。 (一說源於【封神榜】典故。 (註生娘娘大多附設在觀音、媽祖、保生大帝等廟宇的兩廡或偏殿。 (民間信仰視其為掌管人間生兒育女的女神，認為她操縱生命的開始、成長與凋零， 主司授子、安產、良緣、及幼兒的正常發育。 (臺灣以註生娘娘為主神的祠廟約有6座，祭拜者多為求嗣之婦女、孕婦、產婦或初為人母者。 ＃ (臨水夫人與三奶夫人。其中大奶夫人陳靖姑,因主廟設在臨水，又稱之為「臨水夫人」。 (唐朝，主要信仰中心在閩江流域一帶 (傳說唐代有道教三奶派的教祖-陳姓、林姓、李姓這三位婦女，曾以救產扶胎的法術，保佑童男童女及產婦平安，故被視為保佑產育、孩童的地方女性守護神。 (臺灣以奉祀臨水夫人與三奶夫人為主神的廟宇，各約十餘座。 (＃ (呂洞賓，民間尊稱為：孚佑帝君、、、、，。 (＃ (藥師佛，又稱大醫王佛、醫王善逝、藥師琉璃光如來等，為佛教三寶佛之一 (傳說其曾許下十二個願望，拯濟眾生疾苦，以「藥師」為名，醫治眾生，且以闡揚長壽之道著稱。 ◎神農大帝◎華陀◎王爺(2)◎孚佑帝君(呂洞賓)◎三奶夫人(3)◎保生大帝◎送子觀音 【社會潛望鏡１】(中央日報88/3/12 神醫還是密醫？ (中國時報 88/1/9 追隨人體神秘小宇宙 傳統儀式的身心醫療 (中央日報 88/