浅析门第观与传唐奇的创作.docVIP

摘要：门第观念在唐朝盛极一时，不但影响了士人、才女的人生轨迹、价值观念，还严重干预到知识分子的文学艺术创作。作为唐朝著名的文言短篇小说，唐传奇在创作上显示出十分明显的门第观点。 本文将从唐朝的门第风气、传奇作者的个人经历，以及唐传奇中描写出来的门第现象这三个方面的论述中，表明门第观对唐传奇创作的影响。 关键词：门第观、五姓七望、唐传奇、传奇作家、传奇作品 浅谈门第观对唐传奇创作的影响 一、门第观与五姓七望 门第观主要是由社会对某一家族的政治、经济、文化的评估而来，即政治地位高、经济水平高、文化水平高的家族在当时社会的地位及影响尤为突出，从而使得他们在某些方面具有特权。 在我国，门第观念可谓源远流长。早在汉朝，社会就极为推崇家中人才济济、声名在外、历史悠久的氏族。时至三国，曹丕实行九品中正制，规定士族子弟二十岁时就可以升作秘书郎，并且迁升极快，而寒门子弟到知天命之年才只能做小吏。这种不公平的选士制度不仅加深了把持政权的氏族制度，为望族得以入官提供便利，更使得门第之风大盛。魏晋南北朝时期，门第观得以兴盛。当时的朝廷极为重视家谱以及士族出身的人。当时的王谢家族之所以能够把持朝政，位居权力巅峰，甚至于在统治地位上超过皇权，也正是因为魏晋朝廷对以其两家为代表的氏族的重视。到唐朝时，门第观则发展到另一个高峰。中原形成了以崔、卢、李、郑、王为代表的五姓七望及以韦、裴、柳、薛为成员的“关中四姓”。《隋唐诗话》上记载唐朝某相云“平生有三恨：是不以进士擢第，不得娶五姓，不得修国史。”由此可以看出唐代门第观念的盛极一时，以及唐朝男子以娶五姓女为荣的婚姻观。同时陈寅恪也在他的《元白诗证史之莺莺传》中进一步阐述唐朝男子的这种婚姻观念，并将其概括为“人生阶段，中岁以前，重情感，即婚姻要配上高门第。”与此同时，身为望族的五姓内部则十分喜欢互通婚姻，并把娶嫁普通姓氏人作为耻辱。 唐朝门第观的兴盛，也引起了朝廷的重视。自唐高宗时起，政府不断下达政令试图削弱氏族力量。直到武则天当政时期，士族门阀实力才遭到大幅度削弱，科举制度更是使得进士后来居上，成为新兴阶级。用陈寅恪《隋唐之都渊源略论稿》上的话来概括这种形式，则是“唐代士大夫中其主张经学为正宗、薄进士为浮冶者，大抵处于北朝以来山东士族之旧家也。其由进士出身而以浮华放浪著称者，多为高宗、武后以来君主所提拔之新兴统治阶级也。”然而，所谓百毒之虫死而不僵，门第观的破灭也没能如统治者所愿般迅速。即使当时的社会形势十分不利，唐朝那些名门望族的社会影响力也并未削减多少。到唐文宗时期，门第观念依然十分突出。当时的宰相郑覃宁违皇帝好意也要将孙女嫁给时为九品官的崔某，而不愿其下嫁当朝太子。以至于文宗十分无语，并质疑起民间的婚姻：“民间修婚姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢乎？”由此我们不难看出门阀制度的根深蒂固，以及它的难以打破。同时，为了减小朝廷政令对自己的影响，五姓七望开始实行榜下择婿的方法，希望借助进士来巩固自己的地位。于是，进士、名门渐成一家，而门第观念的影响也更加严重。 二、传奇作者的门阀经历 门第观的盛行不仅表现为社会底层人民崇尚名门望族的不良风气，还表现为士人进士对五姓七望的固执。唐传奇一般是由男性知识分子创作，而他们的个人经历则大都与门第相关。 从出身门第来看，传奇作者一般可以分为两种。其一是以“陇西三李”为代表的名门子弟；其二则是出身卑微，通过攀附五姓女而步入氏族的作家，如元稹。 “陇西三李”出身望族，生来便富贵加身。陇西李氏是李姓中最显要的一支，先后出现了飞将军李广、李渊等杰出子弟。在魏晋南北朝时期，与赵郡李氏、清河博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏并称为中原五大氏族。虽然随着时间的涤荡，陇西李氏逐渐衰落，但它依然在唐朝时先后出现10位宰相，引得无数百姓艳羡。唐太宗时期，李姓正式成为姓氏之首，位居国姓，并且由一个以血缘为基础组成的宗族演变成“多元一体”的庞大世族。南宋郑樵在《李氏源流》上更是记载说后世李姓子弟大多以陇西自居，“言李者称陇西”。由此不难看出陇西李氏声望、影响之大。在这样的家庭背景中，素有“陇西三李”美誉的李公佐、李复言、李朝威三人虽仅是进士出生，官位底下，但依然没有辱没陇西李氏的声誉。他们的传奇作品历经千年，魅力依旧。鲁迅在《中国小说史略》中的那句“唐人传奇留遗不少。而后来煊赫如是者，唯《莺莺传》及李朝威《柳毅传》而已。”更是将李朝威的《柳毅传》推向文学创作的极致。 但是相比“陇西三李”的生而富贵，出身布衣的普通百姓想要跻身上流社会，往往只有参加科举与同望族结亲两种方法。然而，五姓七望大都喜欢互通婚姻，耻于同他姓之人通婚。武则天时虽颁布禁令严禁五姓通婚，但依旧效果不佳。在这样的政治氛围、社会风气中，如同元稹那般并非望族却娶妻关中四姓的