从《翰苑集》看陆贽的为文之道.pdfVIP

第 l3卷第 4期 集美大学学报 (哲学社会科学版) Vo1．13，No．4 2010年 1O月 JournalofJimeiUniversity(PhilosophyandSocialSciences) Oct．，2010 从 《翰苑集》看陆贽的为文之道 ． 陈小英 (北京青年政治学院 文秘系，北京 100102) 【摘要]陆贽的 《翰苑集》，名动一时，彪炳千古。然历代论者所重都在其政治思想，对作品的文学思 想却少有问津。 《翰苑集》中百余篇奏议元不直接或间接传递着一代文宗陆贽的文章创作理论，即 “诚 言”、“写诚无隐”和 “言切”。这些思想及其实践对当时及此后的中国文章写作产生着深远的影响。 [关键词]陆贽 ；文章创作理论；诚心；写诚无隐；言切 [中图分类号]I206．2 [文献标识码]A [文章编号]1008-889X (2010)04-69。06 陆贽 (公元 754—805年)，唐德宗时宰相， 牲。古人所谓割发宜及肤 ，剪爪宜侵体；良以诚 杰出的政治家，一代文宗 。他留给世人的 《翰 不至者物不感 ，损不极者益不臻。今兹德音 ，亦 苑集》 (也称 《陆宣公奏议》)共 141篇制诏与 类于是。悔过之意，不得不深，引咎之辞，不得 奏议，为历朝历代所宝重。然论者几乎都着眼于 不尽；招延不可以不广，润泽不可以不弘；宣畅 著作的政治思想，于其文学思想却少有人问津。 郁堙 ，不可不洞开襟抱 ；洗刷疵垢 ，不可不荡去 最早关注陆贽文章价值的也是最早整理陆贽 瘢痕。使天下闻之，廓然一变，若披重昏而睹朗 遗著并为之作序的时人权德舆，他在序言中写道 曜，人人得其所欲 ，则何有不从者乎? “后之君子，揽公之作，肖其为文、为臣、为君 … … 除此之外，尚有所虞：窃以知过非难， 之道”，…盯首提 “为文之道”，足见陆贽文章在 改过为难；言善非难，行善为难。假使赦文至 当时的影响。 精 ，止 于知过 言善 ，犹 愿 圣虑 ，更 思所 难。 只可惜除却 《翰苑集》这部唯一幸存 的完 《易》 日： “圣人感人心而天下和平。”夫感者， 整著作外，陆贽的纯文学作品仅有七篇赋、三首 诚发于心而形于事。人或未谕，故宣之以言，言 诗和两句残诗传世。只鳞片甲，已难睹全貌。因 必顾心，心必副事，三者符合，不相越逾，本于 此，本文仅从 《翰苑集》出发来探究陆贽的文 至诚，乃可求感。事或未致，则如勿言；一亏其 章创作理论。 诚 ，终莫之信。伏惟陛下先断厥志，乃施于辞 ， 度其可行而宣之，其不可者措之 ，无苟于言以重 一 、 陆贽为文之道的核心内容 其悔。言克诚而人心必感 ，人心既感而天下必 平 。事何可不详，言何可不务?罄输愚恳，伏听 陆贽的文学理论主要集 中于 《奉天论赦书 圣裁。谨奏。 事条状》： 类似言论还可见 于 《奉天论当今所切务 今……皇舆未复，国柄未归，劳者未获休 ， 状》： 功者未及赏，困穷者未暇恤，滞抑者未克申。将 动人以言者，其感不深 ，动人 以行者，其应 欲纾多难而收群心，惟在赦令诚言而已。安危所 必速。盖因言因事而易发，行违欲而难成。易发 属 ，其可忽诸!动人 以言，