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文学冲突的四大主题 　　纵观世界文学，我们可以看到有一种宏观的大趋势，这就是文学主题从表现“一般世界情况”开始，逐渐凝聚于某种“情境”，继而致力于表现各种“人物性格”，终于进入到个别人物的内心，向灵魂的深处掘进。这种大趋势所体现的正是人性的日益深化。与这四个阶段相应的，可以看出四种不同层次的冲突。一个是现实与现实的冲突。这是最古老的文学题材即史诗和传说所体现的历史事件，部落的兴衰，英雄的事迹，族群的争斗和迁徙，由其中所衍生出来的神话更是使之成为了早期民族的信仰之所寄。其次是现实与心灵的冲突，它是一切抒情性文学特别是抒情诗的最重要的主题，最能够打动人的抒情诗都是那些感物伤世的作品，而不是那些应景助兴的献媚诗和颂诗。再就是心灵与心灵的冲突，近代以来的文学常常在这种主题上展示才华，引人入胜，在冲突中表现人物的个性和性格。现代文学中最常见的则是表现心灵自身的冲突，这是对人性和精神生活的最深入的挖掘，展示了心灵内部的无限丰富的可能性。这一划分最早是由黑格尔在其《美学》中表达的，所谓“一般世界情况”、由“情境”所导致的“冲突”、由“动作”所体现的“人物性格”，这三个层次就是“理想的定性”的核心内容。不过黑格尔没有把第四阶段算进来，这就是人物性格由于内在冲突而解体，他称之为艺术的“衰亡”，由此所导致的不再是艺术，而是宗教。下面我将从这四个方面来展开文学主题的这一立体结构。 　　一、现实与现实的冲突 　　人们在现实生活中，每天都经历着各种冲突，也可以说，正是这些冲突构成着人生的内容。因此，文学作为“人学”，也就从人的现实生活中自然而然地产生出来，最初的目的，也许只是为了留下记忆，传之后世，凝聚族群，由此而形成了文化的传承。人与动物的不同，就在于他是有文化、有历史传承的存在，这种代代相传的文化，最开始就是以口头文学的形式流传的。人们以讲故事的形式把历史上发生的重大事件口述出来，由口才好的人加油添醋，绘声绘色，掺杂进自己的幻想和神话想象，终于形成了“吟游诗人”这一职业，并由此产生了一些民族流传千古的史诗，例如定型于公元前八世纪的荷马史诗就是如此。那个时候，诗歌与音乐的关系比诗歌与文字的关系更近，荷马本人据说就是一个不识字的盲诗人，他所传唱的史诗直到他之后两百多年，才被人们用文字记录下来。在希腊的古典时期，荷马史诗被称之为人生的教科书，后人喻为古希腊现实生活的“百科全书”，是当时每个有教养的希腊人必须习得并能够背诵的。 　　史诗最典型地表现了文学中“现实与现实的冲突”这一主题，它重视的是“一般世界情况”中各种情节的跌宕起伏，故事的引人入胜，通常以重大历史题材为对象，如荷马史诗所描述的就是迈锡尼时代的特洛依战争。我们今天称之为文学中的“故事性”，但又是真实的故事，其生动、具体，有名有姓、有时间有地点，不仅能够真实地感动人，甚至可以成为今天考古发掘的线索和依据。但它又不同于单纯的历史记叙，为了让作品感人，史诗中也包含了其他三种主题的因素。例如荷马史诗中一开始描写的就是“阿喀琉斯的愤怒”，阿喀琉斯被无理剥夺了自己心爱的女奴，愤而退出战斗，就突显了心灵和现实的冲突。心灵和心灵的冲突则体现在阿伽门农的霸道和阿喀琉斯的独立自尊上。至于心灵和自身的冲突，则采取了一种特殊的方式，例如在这一事件中，阿喀琉斯当时恨不得将阿伽门农一刀杀了，正在犹豫之中，这时雅典娜女神暗中制止了他的愤怒，说将会三倍地补偿他，于是内心的矛盾以外在神力的方式化解于无形。这种犹豫本身并没有心灵的深度，尚未达到真正的心灵和自身冲突的地步。通常在史诗中，并不过多地描写人物内心的矛盾冲突，而是以外在的动作和语言来表现人物性格；这些性格基本上没有什么发展过程，但却根据不同的场境而展现出不同的侧面，就像一个雕像陈列馆，让人们转着圈子欣赏每个固定在基座上的形象。所以，史诗的情节不是由人物性格推动的，而是由现实的冲突本身展示出来的，人物只不过是各以自己的性格投身于冲突中，一切都是由“命运”所规定好了的。上述特点也是一切史诗所共同具有的。 　　中国没有史诗传统，中国人对待自己的历史很早就失去了诗化的兴趣，而是着眼于政权更替和帝王传记，这种写作本身也是一项政治行为。孔子整理《春秋》虽然有“春秋笔法”一说，但那也不是为了诗化，而是为了政治伦理。所以，如果要记载现实和现实的冲突，中国人主要是想要“以史为鉴”来治国安邦，如司马迁所言：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”鲁迅把《史记》称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”，的确是看中它的文学价值，但那是因为司马迁本人文学素质很高，无意中得之，由此造成了中国文史不分家的史学传统。真正以文学创作为目标的历史题材作品倒是体现在后来的历史小说如《三国演义》《水浒传》中，但它们作为文学作品，以章回的形式表达着事件的曲折进程，与《史记》的这种历史著作一样，也都是着