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浅析敦煌飞天艺术形象的情感美 　　【摘要】煌飞天的艺术形象是多种形象的综合和升华，逐渐演进的飞天艺术造型，完全符合东方的文化和审美。她是一种充满了人类的想象和情感艺术的形象，或者说是代表着当时人们情感的精灵，从那时的飞天形象中可以传递出了当时人们的情感和希望，表现出了一定的浪漫主义色彩；也可以感受到当时人民的善良和淳朴。可以说她是中国传统审美价值的体现，也可以说是中国传统艺术的一个元素和一种标志之一，还可以说是是中国美学精神的诠释。当时的人们通过飞天形象来表达他们的情感，表达他们的渴望、对美好生活的向往、对未来给予的希望以及喜怒哀乐等等。正因为她浸透着人们的情感世界，所以飞天艺术形象才具有不可替代的审美价值和艺术价值，这是一种升华和一种超脱。 　　【关键词】飞天艺术形；情感美；淳朴；善良；浪漫；理想 　　敦煌飞天艺术形象历经了千余年的发展与演进，蕴藏着极高的审美价值和艺术价值。可以说飞天是敦煌莫高窟的名片之一，也可以说她是敦煌艺术的标志之一。因为“飞天艺术形象之美，不仅在于她神态的优美，舞姿的柔美，飞动的节奏和韵律之美，更在于通过这些外化的‘状物象形’所透出的精神内涵和‘风姿神韵’，以及情景交融、天人合一、物我两忘的圆融和谐，传达出中国艺术审美意蕴的最高追求。①”所以我们可以感受到敦煌飞天艺术形象具有不可替代的独特艺术价值。 　　由于敦煌飞天的艺术形象是多种形象的综合和升华，受到古印度、古希腊、伊斯兰文化和中华文化的影响，故敦煌飞天艺术形象包括了飞行无碍的诸天。这其中包括了印度佛教中的诸天、中国道教中的羽人、中国神话中的神仙等。其中在佛教中的乾闼婆和紧那罗都是飞天，“乾闼婆”是梵文Gandharva的译音，意为“天哥神”，因为周身散发香气，又称“香音神”，主司音乐；“紧那罗”是梵文Kinnara的译音，意为“天乐神”，能歌善舞，有男女之分，女的多为乾闼婆之妻。乾闼婆和紧那罗不是一个，而是各有一族，常常在佛说法时程飞行状态施以音乐和散花来供养佛。飞天形象从印度传入敦煌后，中国人比较接受这一形象，因为中国人大多都有飞的梦想，同时也与中国民间流行的神仙、仙女、七仙女、天仙、羽人等有相似之处，所以人们比较接受这一形象。但是，随着时间的推移，敦煌飞天在造型上发生了较大的变化，由于印度佛教艺术中的飞天在性文化上非常张扬，而中国受儒家文化的影响，不适合过多地渲染两性文化，以及受到中国艺术审美习惯的影响，赤裸的两性飞天逐渐演变成了比较含蓄的中性飞天；再随着时间和朝代的变化，敦煌飞天形象进一步受到中国文化的沐浴，又从中性的飞天形象逐渐转变成了优雅的女性飞天，这比较符合东方的审美，因为东方审美大多喜欢以女性为美，这时的飞天形象是完全中国化了的飞天形象，也是最具典型的敦煌飞天形象。从中我们可以认识到敦煌飞天艺术形象的演进过程，其实也是多种文化融合的过程，同时还是创新的过程。人们把具有优雅飞行的美女形象、具有善良、淳朴、唯美、自由、浪漫等特征融合到一起，创作出一个新的飞天形象，这个艺术形象也是最具典型的敦煌飞天形象，她就完全符合东方的文化和审美。 　　她是一种充满了人类的想象和情感艺术的形象，或者说代表着当时人们情感的精灵，从那时的飞天形象中可以传递出了当时人们的情感和希望，表现出了一定的浪漫主义色彩；也可以感受到当时人民的善良和淳朴。 　　从这种魅力中还可以折射出飞天的情感美。这里所说的情感美，是指当时的人们通过敦煌飞天艺术形象来表达他们的情感，通过飞天形象来表达他们的渴望、对美好生活的向往、对未来给予的希望以及喜怒哀乐等等。正因为她浸透着人们的情感世界，所以飞天艺术形象才具有不可替代的审美价值和艺术价值，这是一种升华和一种超脱。当时的普罗大众把对自由的渴望、对生活的希望、对爱情的追求以及对生命的礼赞等等寄托到飞天的艺术形象当中，希望得到神灵的保佑，保佑今生和来世。敦煌的飞天形象不间断地融入了中国人民的情感，表达出了人类对自由的无限向往，也体现出了浪漫主义的色彩和理想主义的色彩。 　　注释； 　　[1]引用龚云表《诗心舞魂――中国飞天艺术》2004年5月第1版世纪出版集 　　团上海书店出版社上海出版ISBN 7-80678-260-5/J?148.P145 　　【参考文献】 　　[1]樊锦诗《世界文化遗产?敦煌石窟》2004年7月第1版中国旅游出版社北京出版ISBN 978-7-5032-2403-4 　　[2]穆纪光《敦煌艺术哲学》2007年8月第1版商务印书馆出版社北京出版ISBN 7-100-04845-1/B?679 　　[3]李并成《敦煌学教程》2007年11月第1版商务印书馆出版社北京出版ISBN 978-7-100-05531-4 　　[4]王家达《敦煌密码》2009年7月第1版中国社会出版社北京出