产品解说-DIYTrade.docVIP

唐装系列： 代表作：WK014新服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史。从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变。无论是商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，还是六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵。唐朝比以前任何朝代又增加了新的审美因素和色彩，唐代审美趣味由前期的重再现、客观，重神形转移到后期的重表现主观、意韵、阴柔之美，体现了魏晋六朝审美意识的沉淀。该系列以“丰满华丽”的盛唐服装及唐代官服的“双龙戏珠”图案为设计的基本艺术元素，体现唐代审美中“大刀阔斧，真率奔放的阳刚之气”。《周易》中肯定了人与自然的统一性，肯定了人与自然的交融性，即人不仅是自然产物，人的一切活动从道德修养到功利实践，都必须遵循自然的启示，受自然规律的制约，而且自然中也透着人的因素。此款以树叶为设计主题，以抽象派的手法体现人与自然的和谐，满足现代人的浪漫情怀。百福壁挂 该产品采用古代著名的书法字帖为底板，以中国民俗文化的百福图为设计的基本元素，百幅图由100个不同写法的福字组成，又名福中福。中间的大“福”字号称中华第一福。 中华第一福是康熙皇帝在康熙盛年国运隆盛时的御笔书法。该“福”字自成一体，气势蓬勃，遒劲有力，是康熙皇帝盛年极其珍贵的墨宝。。 据说该“福”字是康熙皇帝为起祖母孝庄皇太后六十寿辰祈福所书，时因皇太后体衰病弱，康熙操心祖母身体康泰，一日梦中悟出如何结合运势，为祖母祈福，特于乾清宫升座，举行极为隆重的御笔挥毫大典，将梦中由上天感应的该福字书成敬献祖母，皇太后得该“福”字后身体日见好转，并得长寿，享90高龄成为传奇佳话，故康熙认为该字很有灵气，令人刻于一石条之上，置于宫中，奉为大清国宝。300年来该“福”字灵验的传说可谓家喻户晓，传说得该“福”字者，便能得福阴庇护，心想事成，平步青云有如神助。 该“福”字左部偏旁颇像一个“才”字，隐含“子”字，右部似王羲之所书“寿”字，右上角极似“多”字，右下部又似“田”字，再加上左上角的一点，呈现“多一点”的整体含意，故称该字为“多才多子多田多寿福”。天道酬勤 “天道”即“天意”“酬”即酬谢、厚报的意思“勤”即勤奋、敬业的意思,就是说“天意厚报那些勤劳、勤奋的人”。家和万事兴：以家为中心，处于中心地位的家庭和睦了，一定能万事兴。此款作品非常适合挂于餐厅中，家人在一起用餐时享受着和睦气氛。玉在古代就作为贵族身分、等级和财富的标志，不同的等级，佩带不同色质和形制的玉佩。 据《礼记.玉藻》记载：“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀纹而缦组绶。”这里，什么样的身份等级佩什么样色质的玉，以及配什么样颜色的绶带，都有明确的规定：天子佩带白玉而用赤黑色的丝绶带，公侯佩带有山玄纹的玉而用红色丝绶带，大夫佩带有水苍纹的玉而用黑色丝绶带（纯为缁，黑色），世子佩带美玉而用杂色丝绶带，士则佩带一种叫瓀玟的次等玉石而用赤黄色丝绶带，其等级标志不可谓不森严。 这种等级制度延续下来，对后世影响很大。《晋书.服志》亦记载着：“皇太子金玺龟纽......佩于瑜玉”、“贵人、夫人、贵嫔是为三夫人......佩于窴玉（即于阗玉）”、“皇太子妃......佩山玄玉”，诸如此类，不一而足。玉佩成了人们等级身分的一种标志，这种标志虽然随时代而异，但每个时代都有明确严格的规定，以避免等级的混乱。 此外，不同形制和大小的玉也是一种身分和等级的标志。《周礼.冬官考工记.玉人》和《续文献通考》中就分别有古代天子至伯，明代皇帝至郡王以上所用玉圭的不同尺寸的严格规定。从一定意义上说，用料的大小比色质更容易区分等级的高低，因而当我们今天收藏到一块大尺寸的玉佩时，就须格外注意，因为尺寸越大，就越可能出自当年的达官贵人之手。 玉不仅是身分高贵的标志，而且还是财富的一种炫示。通常我们用“金玉满堂”来形容一个富贵家庭。 此系列产品设计中采用大量仿玉材料，淋漓尽致的将玉石尊贵高雅质感特征融入到产品中，非常适合客厅装饰。隶书在东汉晚期的仪式化，使它取得了官方正体的地位，由此．隶书由出自徒隶的庶民化书风，一跃而成为庙堂体。隶书的这种“文本”演化，超出了它的原初文化学规定，是一种真正意义上的“文化误读”。 在很大程度上，汉隶极则是以汉碑为典范的，也就是说隶书与碑的结合才在终极意义上为隶变的完成提供了客观条件。在汉碑之前存在的简帛书法虽然已具有隶书的性质和风味，但它本身所包蕴的多极发展方向，使其处于一种不定的隶化进程中，而难以构成隶书的完型。汉碑是东晚期石刻制度仪式化及隶变终结的产物，官方碑刻制度的建立与隶书本体语言的高度成熟为汉碑奠定了文化物质基础。由此，