论中国天主教的婚姻及家庭.docVIP

论中国天主教的婚姻与家庭 内容摘要：宗教在世界上有悠久的历史，对人类社会有深远的影响，中国天主教也不例外。本文主要从天主教的婚姻与家庭方面来研究探讨，说明天主教对此事观点上的意义和不足，又进一步说明理智的离婚不一定就会给孩子带来严重不良的后果。 关键词：宗教 中国天主教 婚姻 家庭 离婚 中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校74所。即“天国”或“来世”的形式。“是那些还没有获得自己或再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。”它是“人脑的产物表现为赋有生命的彼此发生关系的独立存在的东西”。所以，宗教是一种通过人脑对自身周围存在的东西，即对现实世界歪曲的反映，这种歪曲的反映采取一定的组织形式和实际崇拜活动，如礼仪等体现出来，它是一种社会现象。 为什么会出现宗教这种社会现象呢？先从马克思的一句话说起。马克思说：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情”。 这里指的压迫包括两种：一种是自然对人的压迫，一种是社会对人的压迫。在人类社会的初期，人间的外部力量的压迫主要是来自大自然的力量。如风雨雷电、洪水猛兽等等那些与人们日常生活有直接关系的自然现象的变化。表现在社会力量方面，如阶级对立和阶级压迫所造成的广大人民群众生活的痛苦，而自己又无力去改变这种状况。对这些自然力量和社会力量，人们企望驾驶它，而又无能为力，于是就形成了一种幻想，以此来安慰自己。所以恩格斯说：“这种力量和自然力量本身一样，对人来说是异己的，最初也是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然性支配着人。”面对这两种压迫，有些人感到整个现实世界是痛苦的、无情的，生活在这样的世界里是不幸的和没有意义的，从而把幸福和希望寄托到“来世”。 中国天主教简史 中国的天主教，与东正教、新教同为基督教的三大派别。天主教亦称“公教”，原意为“普世的”和“大公的”。天主教拉丁文名称为Ecclesia Catholica Romana，直译为“罗马公教”，音译为“加特力教”，意译为“罗马天主教”。16世纪传入中国时，其信徒将所崇奉的神称为“天主”，故在中国称天主教。天主教信奉耶稣基督，并尊玛利亚为圣母。天主教有等级分明的教职体系和教会管理体制。天主教的宗教礼仪主要有七项，被称为“七件圣事”，即洗礼、圣体、坚振、神品、告解、婚配、终傅。……这一切都造成良心的不安”。因此，如何面对这些变化和挑战，调适夫妻关系、父母子女关系，建立和谐的婚姻与家庭关系，成了摆在人们面前的紧要问题。 圣经中婚姻的宝贵真理 天主教伦理学家威廉·梅尔关于婚姻与家庭的思想是以圣经为基础的。他指出，圣经提出了有关婚姻的宝贵真理：男人和女人是平等的人；天主是婚姻的创造者，他赋予了婚姻明确的意义；男人和女人都是肉体的人。这些真理在《创世纪》前两章得到了充分的体现。 男人和女人在位格上是平等的 《创世纪》第一章讲到：“天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。”第二章说：“上主天主说：‘人单独不好，我要给他造个与他相称的助手’。” 威廉·梅尔认为这两节经文清楚地表明了男女在位格上是平等的，都是“位格人。”所谓“位格”，指被赋予理智与意志，具有认识真理和自由选择的能力，并因此而具有自我决定的能力。天主创造的人有男女两种不同的性别，他们是为彼此而被创造出来的，在性别方面是互补的。天主按自己的肖像来创造的男人和女人都是位格人，他们具有平等的尊严。 然而，如果有人据此而主张男女绝对平等却是错误的，因为这种主张忽视了男女两性的差异，既会损害男性所特有的价值、也会损害女性所特有的价值，正如著名天主教伦理学家卡尔·白舍客所批评的：“在今天，人们有时提倡两性的完全平等，这种做法会导致一种男性标准统一天下的后果，从而牺牲了一些合宜的女性价值。从公义的角度讲，并不是每个人都有同样的责任或任务，而是根据个人的能力与恩宠来进行责任与工作的分配。” 天主是婚姻的创造者 《创世纪》第二章说：“上主天主说：‘人单独不好，我要给他造个与他相称的助手’。”“然后上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人前，人遂说：‘这才真是我的亲骨肉，她应称为‘女人’，因为是由男人取出的。为此，人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体’。”第一章讲到：“天主降幅他们说：‘你们要生育繁殖，充满大地’。” 威廉·梅尔认为这些经文清楚地阐明了婚姻的两个基本特征。首先，婚姻最核心的特征在于它是一男一女的亲密结合，在这种结合中，他们“成为一体”。这种“成为一体”从