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神话原型批评 主 要 内 容 定义 主要人物和理论 特点 局限 定义 神话原型 神话—原型批评源于20世纪初英国古典学界崛起的仪式学派（又称剑桥学派），大成于加拿大文学批评家诺斯洛普·弗莱的《批评的剖析》(1957年)，是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派。（“新批评”走向衰落） 神话 神话”这个概念由来已久，一般泛指关于神或其他超自然的故事，有时也包括被神化了的人。 一个文化或者民族流传下来的神话故事从一个侧面讲述了该民族的历史。民族神话是一个民族的精神特征，是她永远追寻的自我意义。 神话是文学创作取之不尽的源泉；神话蕴含了叙事结构，是文学叙述的根本；神话是意识和梦幻的文字表达方式。 神话长期以来地位不高，但是维柯在《新科学》中将神话思维确认为人类思维发展的必经阶段，是“诗的智慧”的源泉，和理性同样重要。 原型 据荣格考证，“原型”一词在古希腊哲人（柏拉图-认为理念是客观事物的原型）的著述中已经频繁出现。 近代原型概念一般指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学现象（如主题、意象、叙事方式等） 这一概念首次被文化人类学家弗雷泽所采用，借以解释多种文化里存在的神话传说和宗教典仪，通过对这些仪式的形式进行分析，解读其中包含的结构规律。 原型具有共通性，可以通过研究原型来贯通不同地域不同时期的文学作品，建构文学发展的宏观结构。 原型的研究至二十世纪五十年代的弗莱发展成熟，由于原型研究实际上包含了神话的内容（仪式、传说、图腾、禁忌等）所以常以“原型批评”指代神话原型批评 主要人物及其理论 一、弗雷泽 代表作《金枝》，其文化人类学方法对原型批评的产生形成了最重要的影响。（剑桥学派） 二、荣格 弗洛伊德的学生，分析心理学的创始人，提出“集体无意识”理论。 三、弗莱 代表作《批评的剖析》，建立了神话原型批评的主体框架，提出“文学原型”、“文学循环论”和结构主义批评理论。 弗雷泽 英国人类学家、历史学家，曾任利物浦大学和剑桥大学教授。早年以研究古代文化史为主，因受泰勒《原始文化》一书的影响而转向人类学和民俗学研究，尤其重视从民俗学角度来搜集、整理涉及各地土著民族和远古原始民族的宗教资料，以对法术、禁忌、图腾等原始宗教现象的研究而享誉宗教学术界。 他采用的研究方法是跨领域收集和使用资料，使用比较的方法，研究文化现象并最终得出其终极解释。 为神话原型批评提供人类学基础。 代表作是《金枝-巫术与宗教研究》，提出了“交感巫术原理” 文化人类学 文化人类学兴起于19世纪，是一门具有交叉性、综合性的学科。它超越民族和地域之间的界限，着重研究人类文化的发生、发展及其变迁过程，其目的在于寻求人类文化的共同发展规律，确定个别文化的特异模式。 交感巫术原理 《金枝》中弗雷泽通过对“金枝王国”的研究提出的，它是原始民族思维和行动规则。指人类与自然之间始终存在着交互感应的关系，人们经常通过各种象征性的活动（巫术、仪式）把自我的情感、愿望赋予自然，以控制实际上自己尚无法控制的自然。 人类思维经过了巫术-宗教-科学三个阶段。 巫术遵循着“相似律”和“接触律”，原始人对巫术的信念源于错误的联想。相似律的错误在于把相似看作相同，接触律则把脱离了接触的事物看成总是保持接触的。 被人称为“ 人类学百科全书”的《金枝》。它本来是以巫术和仪式为主要对象的原始宗教习俗研究的人类学著作，但是，文学评论家却从中发现了文学主题、结构和体裁的来源。 无限繁多的巫术仪式或神话就被简划为某几种期待或信念的类型。以“阿都尼斯”和“金枝王国”里的死亡与复活的原型。 剑桥学派 代表人物：英国剑桥大学为中心的一批人类学家，古典学家和文化史学家，其中包括赫丽生，亚瑟·伯德纳·库克，康福德和默雷。 他们研究原始萌芽中的戏剧因素，研究仪式和文学之间的关系，对希腊文化的特殊兴趣和对仪式功能的关注是剑桥学派的共同特征。 荣格 瑞士心理学家，早年追随弗洛伊德，是精神分析学派的主要门徒之一，创立了分析心理学，但是随着研究的深入，他越来越相信神话因素在梦和幻想中的巨大作用，和弗洛伊德的分歧也越来越大。 荣格对于弗洛依德的继承主要表现在两个方面：一个是从那里学会了使用潜意识这个概念，并获得了技术；另一个是从“ 超我”中朦朦胧胧觉察到一种可以通过个人的心理活动而显现出来的集体的潜意识。 荣格对于弗洛依德的批判也表现在两个方面：一个是反对性欲中心；另一个是强调集体潜意识的重要。 代表作《集体无意识的概念》 提出集体无意识概念， 把原型与文学联系在一起，神话原型理论的框架基本形成。 集体无意识概念 集体无意识 集体无意识是人类心理的一部分，它不像个人无