墨子约公元前475前395年.pptVIP

墨子（约公元前475－前395年） 一、兼爱 二、非攻 三、节用 四、尚贤 五、尚同 六、天鬼 一、兼爱 1、兼爱的原因 当察乱何自起？起不相爱，臣子己不孝君父，所谓乱也。（《兼爱上》） 今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。……今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国，今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是从不惮其身，以贼人之身，是故诸候不相爱则必野战，家主不相家则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必劫弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。（《兼爱中》） 2、兼爱的内容 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人其身，若视其身。是故诸侯相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和润。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸纂怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。（《兼爱中》） 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能慈孝，若此则天下治。（《兼爱上》） 3、兼爱的原则 第一，平等性原则。“兼”字本身就含有平等之义，因此，“兼爱”的根本意义就是平等之爱，不分所爱对象的社会等级，一律相爱。“使天下人兼相爱，爱人若爱其身。”“视人之身若视其身”；“为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”。 第二，普遍性原则。墨子主张“兼爱”应是“远施周遍”，即不分远近，不受地域的限制。他曾举出许多范例为典范，号召人们像天那样兼爱天下所有人，像日月那样兼照天下而无私，像文王那样“兼爱天下而博大”。 第三，相互性原则。墨子把“爱”和“利”密切联系起来，认为“兼而爱之”，就是“从而利之”，“兼相爱”就等于“交相利”。而以“利人”为内容的“爱”应该是相互的，而不是单方面的，人与己都应承担爱的义务，也享有被爱的权利。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”（《兼爱下》） 4、兼爱的局限性 兼爱虽然反映了人们对美好未来的向往，却忽视了爱的层次性。墨子希望人人都能爱人如己，以实现没有差别的爱，作为一种理想、一种信仰未尝不可，但在当时却不能实行，因为人有社会属性，也保留着自然属性，趋利避害、自我保存的欲念经常会出现在人的道德行为选择中，从个体体验出发，爱创造自身生命的父母、爱为自己创造生存条件的人也是一种正常心理。 二、非攻 1、战争的根源 诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。几天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。（《兼爱中》） “兼爱”和“非攻”是一个问题的两个方面。“攻战”是“不相爱”最集中、最典型、也是最强烈的表现。 2、战争的残酷性 战争是杀人的机器，战争之中，妇幼老弱一概难于幸免。“今攻三里之城，七里之郭，杀人多必数于万，寡必数于千。”（《非攻中》）在《非攻中》篇里，墨子连用八个“不可胜数”，揭露了战争直接杀人和间接杀人的残酷性。他指出，战争除“丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”之外，老百姓因战争贻误农时，“居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节”，冻馁、疾病等原因而死亡者，就更“不可胜数”，百姓在连年不断的兼并战争中，欲生不得，欲活不能，这是多么残酷的现实。 3、和平的道路 墨子绘制的和平之路，一是理论上的，一是实践上的。理论上的和平之路，即从“兼相爱”、“交相利”的原则出发，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家：视人之身，若视其身”。只有这样，“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和顺”。天下之人皆相爱，就可以达到“七不”的理想境地，从而制止攻伐的战争。实践上的和平之路，是墨子设坛讲学，让他的弟子们周游诸国，用“兼爱”、“非攻”的理论，去说服诸侯们放弃侵略战争。 三、节用 1、节用 墨家“节用”思想从“兼爱”与“兴天下之利”出发，认为一切衣食住行，只求服务于物质生产和满足人民生存需要即可，其它一切属铺张浪费。统治者要想治理天下，在宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私（纳妾）五方面一定要节制。 古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠