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罗马哲学-８：《论法律》，自然法 《论法律》的写作背景与结构： － 西塞罗把《论共和国》写完之后，公元前52年，他开始写《论法律》。这本书就是描述他在理想中的罗马共和国的法律。可是，我们还记得，《论共和国》的第六而最后卷暗示，智人斯基皮奥要突然死掉。所以，我们更能怀疑法律会实现。 － 因为发生内战，西塞罗停了写书。公元前46年，他把书终于写完。 － 对话中的人物： 马尔库斯＝西塞罗自己Marcus Tullius Cicero：在《论共和国》里面，西塞罗通过斯基皮奥来说话。这里，他直接说话。很可能，西塞罗这样做，因为他有自己的政治考虑。 Quintus和Atticus：主张身体比灵魂更重要；代表享乐主义学派；这两位是兄弟、也是政治家。他们很明显地表达与西塞罗完全不同的立场。因此，我们可以确定，与《论共和国》不同，这种对话不是完全虚构，而有更高的历史价值。 － 版本的残略：现在保存最初三本。后面的其他两三本丧失。 － 结构：第一本：法律哲学：自然与理性完全结合起来。自然法律给人们提供法律的基础。西塞罗吸取希腊哲学。第二本（宗教法律）和第三本（法官法律）独立于希腊哲学的框架，而涉及到罗马的法律传统。 阅读：第一卷， (v)-(xviii)+(xxiii), pp 28-65,76-81：自然法律 （1）法律与理性有什么关系？为什么？ （2）正义是外在的工具，而是内部发展起来？ （3）为了证明他的论点，马尔库斯怎么他把个人理性和古代智人的权威采用？ （4）具体来说，马尔库斯表达法的基础是什么？ （5）正义与利益之间有什么关系？ （6）你个人认为，西塞罗对法律的理解有什么意思？ v － 如同柏拉图写在Politeia之后写了Nomoi，同样西塞罗在《论共和国》之后要写《论法律》 － 法律不来源于裁判官，也不来源于国家的传统法律，而更来源于哲学。 － 十二铜表法：最初罗马人只有口语法律。公元前第五世纪，罗马人从希拉引过来新的法律，而科在铜板上面。 － 本书的结构：第一，法律原则；第二，各个民族的成文法。 － 共和国要求最符合人的天然本性的法律；我们阅读《论共和国》的时候，注意到共和国不是一个政体，而更是某种标准和理想（里面包含正义和虔诚）。从这个理想的角度，我们能判断具体的政体。 vi － 法律与理性的关系：法律植根于最高理性。。是自然的力量，是明理之士的智慧和理性 vii － 西塞罗的论证 － （１）神学观念：神以理性统治天地万物：“统治整个自然的是不朽得神们的力量或本性，权力，智慧，意愿。”－〉西塞罗还成立某种思想前提：神的存在，他们的理性。极端怀疑主义的花园学派不能承认任何前提，可是，西塞罗属于比较温和怀疑主义的花园学派。西塞罗还说明，虽然神创造了天地万物，可是他们不会有忧虑。他们不会干涉他们所创造的自然次序（类似于中国哲学传统的“无为”）。 － （２）与动物不同，人类有理性 － （３）　神与人之间构成一个共同体：consociati（同伴关系）, communio（共同体）, civitas（城邦）：“因此，人和神的第一共有物便是利性。既然理性存在于人和神中间，那么在人和神中间存在的应该是一种正确的共同理性。。。”“由此，就应该把整个世界视为神明和人类的一个共同社会”：在自然界，神与人都分不开；互相参与，互相沟通” － （４）　神与人都跟着共同体的lex：“在公民社会，家族分支的地位根据一定的原则。”这边的lex应该理解为原则、法则（不是人们后来所定的具体法律）。这些原则引导自然界和人间。 viii － 从天上来的理性种子：人的灵魂是永恒的。 － 人们能回忆自己的来源（柏拉图）：自然宗教――＞不是通过什么外在的启示，而是通过他本性，人能理解神 － 神安排了大自然为人们服务，通过理性人们能利用一切（技艺，知识）为了自己生存 ix － 神给人提供一个身体，使他能有感觉和知识 － 人的伟大：向天仰望 － 自然的进步：“因此很显然，自然本身凭借自己的力量更前进一步，因为它不受任何教导，而是从它的第一次、初始的理解形成的各种观念出发，凭借自己的力量，使理性得到巩固和完美。” x － “我们出生是为了正义”nos ad justitiam esse natos － “法不是基于人们的意见，而是基于自然” neque opinione, sed natura constitutum esse jus　――〉与Sophist不同，西塞罗认为正义客观存在，不是人们所造的。 － 人类的共同点：知识能力，道德能力 xi － 共同人类：所有人都渴望同样的东西，而倒闭同样的东西 － 人们因为无知犯错 xii － Terentius?:“人具有的一切我都不陌生”(humani nihil a se alienum p