国学智慧与人文修养(党政班,黄德华201507)讲解.pptVIP

非常乐意与大家分享智慧 何为国学？ “国学”一词，古已有之。 《周礼·春官宗伯·乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。” 《礼记·学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。” 在中国古代，国学的本义是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。 此后朝代更替，“国学”的性质和作用也有所变化。 何为国学？ 唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”（亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等），首次使用了“国学”这一概念。 到宋代，又改称“白鹿洞书院”，为藏书与讲学之所。宋代书院兴盛，涌现出白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。 “庐山国学”是一所既藏书又讲学的“学馆”，亦即后来的“书院”。在当时的境域下，所藏之书和所讲之学，自然是中国的传统学术文化。 何为国学？ 真正把“国学”同诸多“外学”相提并论，即作为一门统揽中国学术的概念提出来，则是在西学东渐、我国社会和学术文化处于空前转型的清末民初。 1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。 梁启超想办《国学报》、黄遵宪想办《国学史》、张之洞提出：中学为体，西学为用。胡适提出：国学即国故学。 何为国学？ 章太炎举办过：国学讲习会、国学振兴社。他认为国学是一国固有之学。也被称作中国（中华）传统的学术文化，是以易学为根基发展出来的华夏诸子百家学术。 现如今“国学”之意是指中华民族固有的文化与学术，是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶，经受历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰，终成世界文化史上的瑰宝。 “国学”是“中国学术”或“中华学术”的国内简称，是研究中国即中华民族之传统学术文化之源流及其发展的基本规律学科。包括中华汉学和古代三皇五帝包括炎帝、黄帝、蚩尤帝所有后裔民族之学，均为中国之“国学”。 国学：中国之固有学问，国魂之学 十字圆思维：人文修养的好工具 何为人文？ 在西方，源出拉丁文humanitas，意为 人性﹑教养。十五世纪 欧洲始用此词，指有关人类利益的学问。 在东方，源出《周易 贲 彖》：文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。（周易 彖》为孔子所撰写。 人文的基本含义有：1，礼乐教化。《北齐书·文苑传序》：圣达立言，化成天下，人文也。2，人事，人间世事。《后汉书·公孙瓒传论》：舍诸天运，徵乎人文，则古之休烈，何远之有！3，习俗、人情。4，人类社会的各种文化现象。5，人文，就是人类活动的纹理，即人类文化的简称。 人文就是以为主体，尊重人的价值，尊重精神的价值，关心人的利益（幸福与尊严的追求）的学问。 何为修养？ 修养：修身养性，源自道家的修炼养性。修养是修行的表象，是修行后表现出来的一种状态。修行是指对内心思想与行为的改造。唐 吕岩《忆江南》词：“学道客，修养莫迟迟，光景斯须如梦里。”宋 赵与时《宾退录》卷二：“ 柳公权书如深山道士，修养已成，神气清健，无一点尘俗。” 儒家认为的修养，是指按照儒家学说的要求培养和完善自己的人格，使言行合乎规矩（礼仪）。《近思录·为学》引 宋 程颐：“修养之所以引年……皆工夫到这里，则有此应。” 修养，就是通过学习，逐渐养成待人处世的态度、智力与性情。修养是对心灵、智力的耕耘，性情的陶冶。它是一个人的精神长相。 《道德经》与人文修养 在欲望方面：老子主张，寡欲知足，去奢，以俭抑欲。 圣人为腹不为目 （12）见素抱朴，少私寡欲（19）知足者富。（33）祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（46） 在财富方面：老子主张，为而不有，损有余补不足。 生而不有，为而不恃，功成而不居。（2） 持而盈之，不如其已。揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。（9）圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。 （81） 在功名方面：老子主张，功成弗居，功成身退。 虽有荣观，燕处超然。 （26）万物恃之以生而不辞，功成而不有。（34） 《道德经》与人文修养 在修身方面，老子主张：天不自生，人要无私；人要利他，为而不争；不自以为是，宁静自胜；尊道贵德，厚德笃实。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（7） 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（8） 水有七善，人有七德：谦虚（处位）、思考（宁静而深邃）、友善（与人交往）、诚信（说话有信誉）、管理公正（为官无私）、能干（