第二章美感合编.pptVIP

王夫之有一篇相宗络索，对“现量”作了具体说明。他说： 现者，有现在义，有现成义，有显现真实义。现在不缘过去，作影现成， 一触即觉，不假思量比较，显现真实，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。前五根于尘境与根相合时，即时如实觉，知是 现在本等色法，不待忖度，更无疑妄。 从这个论述我们可以看出,“现量”具有这样一些基本特征：一是现实性，即客观事物直接反映；二是直观性，即审美体念（即审美感应）是瞬间直觉，即作影现成，一触即觉，不假思量比较；三是真实性，是客观事物真实显现，即五官感觉所直接获得感性知识，不借助于逻辑推理，不掺杂抽 象概念。正 是审美体念（审美感应)照亮了整个感性世界，现量能够显现事物感性完整性和丰富性。 他说，“‘现量’现者，有现在义，有现成义，有显现真实义。现在，不缘过去作影。现成，一触即觉，不假思量计较。显现真实，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。”[1]（《相宗络索》，第13册P536）一触即觉、不假思量计较，正是陈那所讲的“除分别”。 现量的显现真实义、现成义并非隔绝于现在义。现成，则一触即觉，则人与世界于瞬间真实呈现。简言之，当下-即-是。当下，现在也。何谓“现在”？船山说，“情感须臾，取之在己，不因追忆。若援昔而悲今，则为妇人泣矣，此其免夫！”[1]（《古诗评选》，第14册P741）“不因追忆”、不“援昔”，这些同“不缘过去作影”说的是一个意思。以理推之，现量之现既为现在，则不仅不缘过去，而且应该不缘将来。实际上，船山的确同时否定了“缘已往，缘未来”的做法。[1]（《古诗评选》，第14册P681） “僧敲月下门”，只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知然者，以其沉吟“推”“敲”二字，就他作想也。若即景会心，则或推或敲，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？“长河落日圆”，初无定景；“隔水问樵夫”，初非想得：则禅家所谓现量也。[1]（《姜斋诗话》，第15册PP820-821） 因此，所谓诗“不在意”，正是主张以现量为诗，主张“只于心目相取处得景得句，乃为朝气，乃为神笔。景尽意止，意尽言息，必不强括狂搜，舍有而寻无。”[1]（《唐诗评选》，第14册PP999-1000）无需思量，无需推敲 明代谢榛《四溟诗话》也论“时机”：“诗有天机，待时而成，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也。”[2]（谢榛：《四溟诗话》卷二，P1161）尤其值得一提的，是谢榛下面一段诗论。“韦苏州曰：‘窗里人将老，门前树已秋。’白乐天曰：‘树初黄叶日，人欲白头时。’司空曙曰：‘雨中黄叶树，灯下白头人。’三诗同一机杼，司空为优，善状目前之景，无限凄感，见乎言表。” [2]（谢榛：《四溟诗话》卷一，P1142） 谢榛以为司空曙比韦应物、白居易高明的地方，就在于前者取景即是“目前”，即是现在，而后两者取景却是“缘未来”。 　　在诗的源始经验处，有天人之“际”的消息：相际、分际、交际，以及它们作为一个整体纽结在一起的絪缊状态。进一步，“际”的消息达于诗。景物呈显，情感涌现，诗句垂临。真情实景显明之际，诗句垂临而“言之不欺”。诗句的真实垂临和人与世界的真实呈现一体两面：我们可以说，人与世界在诗句的层面成像；也可以说，诗句因为真实地呈现人与世界而成其为本真的诗句。在本真的诗里，天人之际的源始经验真实不妄。因此船山说，在真正的诗里，“物无遁情，字无虚设。两间之固有者，自然之华，因流动生变而成其绮丽。心目之所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无际矣。”[1]（《古诗评选》，第14册P752）“如所存而显之”，即是说，真实地呈现人与世界。 “含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。”[1]（《姜斋诗话》，第15册P830）灵通的诗句呈显天道的密运无间，而呈显天道之运化即是参与天道之运化的一种方式：人们以作诗的方式参与天地神妙莫测、生生不息的运作了。且看船山心目中的灵通之句： 　　开秋兆凉气，蟋蟀鸣床帷。 　　感物怀殷忧，悄悄令心悲。 　　多言焉所告，繁辞将诉谁？ 　　微风吹罗袂，明月耀清辉。 　　晨鸡鸣高树，命驾起旋归。 　　这是阮籍的一首五古。船山评之曰： 　　唯此窅窅摇摇之中，有一切真情在内，可兴，可观，可群，可怨，是以有取于诗。……以追光蹑景之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏。 [1]（《古诗评选》，第14册P681） “通天尽人”处，天化与人心相绍相继。“天地之际，新故之迹，荣落之观，流止之机，欣厌之色，形于吾身以外者，化也；生于吾身以内者，心也；相值而相取，一俯一仰之际，几与为通而浡然兴矣。……俯仰之间，几必通也，天化人心之所为绍也。”[1]（《诗广传》，第3册PP383-384）天化人心相绍相继，正是天人之际。船山说，“善言《诗》者，言其际也。” [1]（《诗广传