我通论古书注解6注解术语讲述.ppt

“脱”或作“夺”，又叫“脱文”，也叫“脱字”，指 古书中脱落文字的现象。? 《论语·颜渊》：“虽有粟，吾得而食诸？” 阮元《校勘记》：“皇本、高丽本‘吾’字下有‘岂’字。案，《史记·仲尼世家》《汉书·武伍子传》并作‘岂’，与皇本合，疑今本‘吾’下有脱字。”? 也称“讹文”、“误文”、“误字”，书籍在流传过 程中抄错或印错的字句。 ?《荀子·非相》：“传者久则论略，近则论详。” 《韩诗外传》作“久则愈略，近则愈详”。 《荀子》“论”字即“俞”（愈）字之讹文。? 《广雅》卷五下：“伪，引也。” 王念孙疏证：“诸书无训‘伪’为‘引’者，‘伪’当作 ‘傿yàn ，字之误也。”? “浑言”是笼统地说，即只就两词的共同点而言，又称“统言、通言”。 “析言”是分析地说，即只就两词各自的特点而言，又称“别言”。 这组术语常用来辨析同义词，说明同义词的“同”和“异”，也说明同义词在不同的语言环境中词义所表现的粗略和精细的不同。? 《说文·鸟部》：“鸟，长尾禽总名也。”段注：“短尾名‘隹’，长尾名‘鸟’，析言则然，浑言则不别也。”? “隹”和“鸟”是同义词，它们的区别是短尾的是 “隹”，长尾的是“鸟”。若是析言它们有异，若 是浑言它们可相通用。? 《说文·贝部》：“赐，予也。”段注：“赐者，予之通称。《禹贡》：‘纳赐大龟’，乃下与上之词；又《玉藻》言：‘赐君子，与小人’者，别言之。统言则不别。”?“赐”和“予”都是“给”意（“予”与“与”通），但二者又有区别。给尊贵的人称“赐”，给低贱的人称“与”。笼统地说两者可以通用。 “言”有推衍阐述和发挥的意思，多用来串讲大意，或概括一段话的中心意思。 ?《诗经·豳风·东山》：“我徂东山，慆（tāo）慆不归。”毛传：“慆慆，言久也。” 《左传·僖公二十年》：“子鱼曰：‘君未知哉，勍（qíng）敌之人，隘而不列，天赞我也。’” 杜预注：“勍，强也。言楚在险隘，不得陈列， 天所以佐宋。”（串讲大意。）? 言 这个术语，是用来指明被释的词是虚词。 ?《诗经·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也。”?《广雅·释诂》：“曰、惟、每、虽、兮、者、其、各、而、乌、岂、也、乎、些、只，词也。”? 辞 \ 词 “某，辞也”只是笼统地说是虚词，另外还有“某之辞”的说法。这有两种用法，一是表示某种意义，二是表示某种语气。 ?《仪礼·士冠礼》：“愿吾子之教之也。”郑玄注：“吾子，相亲之辞。”（表某种意义） ?《说文·矢部》：“矣，语已词也。”（表示某种语气）? 一 曰 用以指出别义，或指出并存数说。 ? 《说文·艸部》：“莹，玉色……一曰石之次玉者。”? 《说文·示部》：“祏shí，宗庙主也，《周礼》有郊、宗、石室。一曰大夫以石为主。”? 不同地域或不同时代的人们，在使用同一语词来表达某一相同意义时，其语音有可能呈现出具有一定规律的变异，这种意义不变而语音有所变易的现象，我们称之为“音转义存”，简称“音转”“声转”。 前人有“一声之转”（声之转）等说法，析而言之，“声之转”主要指双声之转，“语之转”则主要指叠韵之转，统言则不别。? * 注解术语 前人在注解古代典籍的过程中，往往使用一些专门用语，这些专门用语就叫做古注的术语。 古代的注释家以解释古书为任务，面对古书中种种复杂情况（如语言问题、文字问题、篇章结构问题、写作手法和修辞方法的问题、版本校勘问题），他们创造和使用了大量的术语，说明和解释古籍中的各种问题，保证了训诂的实施。 古注的术语是古书注解工作发展和进步的标志之一，同时也推动着训诂和训诂学的发展和前进。 这三个术语的意义和作用相同，相当于现代汉语的“叫，叫做”。 使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”、“为”、“谓之”的后面。 可用于一般的释义： 《诗经·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”毛传：“山脊曰冈。”?《左传·文公三年》：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘，执事不以衅鼓。”杜预注：“以血涂鼓为衅鼓。”?《吕氏春秋·至忠》：“王曰：‘何其暴而不敬也！’命吏诛之。”高诱注：“下陵其上谓之暴。”? 同时，这三个术语也用来分辨同义词和近义词之间的细微差别。 例如： 《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？” 郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。”? 《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。” 何晏集解引孔安国曰：“忠信为周，阿党为比。”? 《诗经·秦风·终南》：“君子至止，黻衣绣裳。” 毛传：“黑与青谓之黻，五色备谓之绣。”? “谓”和“谓之”不同： 使用“谓”时，被释词都放在“谓”的前面； 使用“谓之”时，被释词都放在“谓之”的后面。 “谓”这个术语，往往是在以具体释抽象，以一般释特殊的情况下使用，相当于现代汉语“指”。 《诗经·