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浅析马克思主义人学思想 　　摘要：随着社会的不断深入发展，人类之间的的社会关系越发复杂，马克思主义人学对社会主义现代化建设中人的全面发展具有及其重要的指导意义。 　　关键词：人学思想 人的本质 人的发展 　　一、马克思主义关于人的本质 　　关于人的本质，马克思有两个最为著名的论断：其一，“自由自觉的活动”就是人的类特性；其二，“人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和”。 　　马克思在实践中对人的本质进行考察研究，通过实践来探索人的本质、人的发展。马克思认为人之所以是人而不是其他物质，是因为人自由自主的活动，能动的有意识的改造自然界，人具有主观能动性，而动物在自然界的活动是没有意识的。 　　马克思以资本主义私有制为背景，对工人的劳动进行分析，工人生产的产品越多，创造的财富越丰富，资本家的获利越多；与此同时，资本家积累的物质资料越丰富，对工人的剥削就越深刻，工人的自身价值越低。因此，马克思提出人的本质应为“自由自觉的活动”。 　　马克思提出“现实的人”这一概念：只有在现实的社会环境中，通过人与人的交往，才能彰显人的社会性，得出“人的本质是一切社会关系的总和”这一结论。人的本质指的是人的社会性，人从出生开始就不断地与社会上的人发生各种关系，人史社会上的人，以群居而存在，不是单独孤立的个体。人的一生也是在和别人的交往与生产实践中延续的。人是社会活动的出发点，但人不是孤立存在的，人在实践活动中确立和他人的社会关系，又在社会关系中进行实践活动。 　　正是基于人与人的合作生产活动，在人类创造出日益丰富的物质资料的过程中，也建立了多种多样的人与人之间的社会关系。因此，在人与社会的关系中，人在早就社会的同时，也确立了人的本质。 　　二、马克思主义关于人的发展 　　对与人的发展的问题，马克思在私有制条件下对现实的人劳动异化的存在状态进行分析，最后得出结论：实现共产主义是人的理想存在状态。 　　（一）人的异化 　　马克思指出劳动产品本应为人的本质的表现。但在社会化大生产和生产资料私有制双重背景下，生产力和生产关系相矛盾。“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”[1]在生产资料私有制条件下劳动者的劳动产品，反而站在了劳动者的对立面。劳动者创造的物质资料越丰富，劳动者在生产过程中的地位越低，从而受资本家剥削越深，进而变成一种物的异化的过程。 　　同时，资本主义私有制条件下，劳动者的劳动并没有发挥主观能动性，劳动者参与劳动仅仅为了维持肉体的生存，劳动者的主体性完全没有得到体现。劳动者在实践过程中，本该是通过劳动肯定自己，创造更适合自己生存的环境，确认自身的存在；而不是在劳动中否定自己，让自己被劳动产品所支配。“工人在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己”。[2]由此，马克思就将物的异化等同于人的异化。 　　（二）扬弃人的异化获得人的发展 　　在资本主义私有制条下，马克思认为人的存在状态是异化状态，这是由物的异化导致的人的异化，是资本主义私有制导致的必然结果。同时，马克思指出，人的理想存在状态人自由自在的存在状态。实现人自由自在的存在就必须否定异化，而共产主义是资本的主义的否定，要实现人的自由自在的存在，必须扬弃异化，实现共产主义，最终实现人的解放。 　　马克思认为资本主义是对人的价值的否定，但是又肯定了资本主义的生产力。这就要求我们走共产主义道路，将生产力与人的价值实现相结合。这种对人的异化的扬弃，从制度上来讲，就是对生产资料私有制做出根本性的否定，同时又要保留社会化大生产背景下所创造的财富。无论所有制的形式如何变迁，社会财富始终是人通过劳动创造出来。 　　马克思强调，扬弃私有财产，让人们拥有自身创造的物质财富，使人占有自己的劳动成果。“私有财产的积极的扬弃，作为对人的生命的占有，是一切异化的积极的扬弃，从而人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的即社会的存在的复归。”[3]共产主义社会，人通过劳动创造社会财富，实现自身的价值，人的价值与社会的进步相结合，人真正占有了自己的本质。 　　三、马克思主义人学思想的现代意义 　　马克思人学思想的最终落脚点是人的解放，是人的主体性得到充分的体现。在实践活动中，主体推动历史的进程和人自身的发展。这对中国社会主义的发展有重要的指导意义。 　　（一）有利于人与自然的和谐发展 　　马克思主义创始人一直强调“人是自然界的一部分”，要正确认识到人与自然的关系。马克思主义反对将人与自然看作是敌对的关系，人类依赖于自然界而存在，应与自然界和谐相处，在为了自身发展而改造自然界的过程中，也不应肆无忌惮的破坏自然界，因为人自身也是属于自然界的，应维护人与自然界的平衡。 　　（二）有利于人的发展与社会的发展 　　马克思主义认为，人的发展受社会的发展的影响。马克思指出社会关系决定