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浅议“思无邪”的人文情怀 　　摘要：“思无邪”是孔子对诗经内容做出的整体性评价，意思是《诗经》中的每一篇目都符合孔子的政治理想、伦理道德规范和审美观念。后人对这句话有多种不同的解释。笔者认为，“思无邪”实际上是指思想的真切自然的流露，包含着孔子的人性思想和人文情怀。 　　关键词：思无邪；性情纯真；人文情怀 　　“思无邪”一句出自《论语?为政》篇：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”其在春秋原典中出现于《鲁颂??o》：“?o?o牡马，在?分?野。薄言?o者，有?有?h，有?有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂！”这句诗是在称誉马的矫健有力，擅长长途跋涉，可以用于物资运输、杂役供给，马走在路的正中央，只行正道直道。这句诗既蕴含着对原始诗意生活的追求和向往，也包含了对周代礼乐文明的尊重与崇敬。 　　古今学者对思无邪的解释大致分为两个角度，一个是将“思”理解为“思想”，“无邪”即为“归于正”、“无邪恶”，是要号召和教育人民思想要纯正，不要有邪恶之思；第二种观点是将“思”理解为语助词，将“邪”释为“徐”，“无邪”即为“无虚徐”，“不虚假”，性情真诚无伪，心无旁骛，即“诗”是先民性情的真实流露。另有少数学者认为，“无邪”当作“无围”解，是指诗经的内容无所不包、宽广无际，涉及到经济、政治、文化、生活、军事等诸多范畴，对各地的风俗民情、天象地貌、甚至鸟兽鱼虫这些细微之处都有描写或提及。 　　何晏在《论语集解》一书中引用了包咸的解释，认为“无邪”是“归于正”之意，这一解释既符合孔子对诗经评价的原意，也符合先秦时期“邪”字作“偏邪”的基本意义。同时，这一解释在儒家诗学中也一直占有权威地位，杨伯峻的解释也在这个范围内，即“诗篇思想纯正”。程颐则认为：“‘思无邪’者，诚也。”①诗歌是对作者情志的直抒胸臆。南怀瑾在《论语别裁》中将“思”字释为人的思想，“人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就为了‘思无邪’。”② 　　《诗经》的内容十分复杂，既有颂扬统治者功绩和德行的篇目，也有对统治阶层糜烂生活的揭露控诉，既有宗庙祭祀的庄严乐词，也有天真烂漫的传情之诗。关于这些诗是否都符合孔子“思无邪”的评价，最受争议的就是爱情诗和下层人民揭露社会阴暗面的作品。汉儒对这些诗的解释方法是：通过许多“史实”来进行牵强附会的解释，如将《静女》一篇释为“刺时也，卫君无道，夫人无德。”，《关雎》一篇所体现的是后妃之德。与汉儒不同，朱熹虽然能够正视这些诗，但却把它们视为“淫诗”，从负面角度来分析：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”③朱熹认为《诗》三百的“思无邪”并不是指写诗的人或诗的内容，而是要号召读书人思无邪，“圣人存之，以见风俗如此不好，至于做出这些诗来，使读者有所愧耻而以为戒耳。” 　　这些观点都只进行了字义的考证，没有结合《诗》三百中“乐”的部分进行理解，具有片面性。如果将二者统筹考虑，就产生了“美学评价”说，即“思无邪”极可能不是思想评价而是美学评价。中庸是孔子哲学的根本原则之一，是至高的伦理道德境界，也是重要的美学评价标准，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”④中庸即中正平和，要不偏不倚地依道而行，不可背离，同时也应注意“过无不及”，不能逾越道。“无邪”是指中正而不歪斜，孔子以此评价诗经的前提是将“中和”视作一个重要的美学评判尺度与准绳，是说诗歌所传达的感情和配诗的音乐演奏应该合度适中，不要过分；只要依中庸之道，那么诗歌在恰当的时刻表达怒、怨之情并不违背美学标准。 　　“思无邪”的评价对象是“《诗》三百”，主语是物，因而“思”只能取名词意，即思想内容，也就是古人所说的“性情”，问题的关键在于“无邪”究竟是指“正”还是“直”。 　　孔子对“无邪”的理解是包容的，他对一些表现情、怨的作品持肯定的态度，也体现出他人文主义的思想倾向。《论语?八佾》中“子曰：‘《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。’”⑤孔子修订《诗经》时将《关雎》置于第一篇，足以表明《关雎》从“诗”和“乐”两方面都是合乎孔子的政治理想、伦理道德规范和审美观念的。杨伯峻对“淫”字的释义是：“古人凡过分以至于到失当的地步叫淫，如言‘淫祀’（不应该祭祀而去祭祀的祭祀）、‘淫雨’（过久的雨水）。”⑥《关雎》记叙的是一位君子对窈窕淑女的爱慕，求之既得而不过分快乐，求之不得也不过分哀伤；通过音乐演奏抒发情感时亦同理，要把握好感情的尺度，愉悦和悲伤之情都适中而恰当，不过分激烈以致失去美感，也不逾越合理的节度。《论语?泰伯》篇中也有对于《关雎》音乐的称誉：“子曰：‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。’”⑦从鲁国乐师挚演奏序曲，直到最后一章乐器合奏《关雎》结束，音乐声丰富但不失和谐，美妙