【成才之路】中历史 1-3 汉代的思想大一统强化作业 岳麓版必修3.DOCVIP

【成才之路】2013-2014学年高中历史 1-3 汉代的思想大一统强化作业 岳麓版必修3 基 础 巩 固1.西汉初期，“无为而治”思想曾一度盛行，造成这种局面的主观原因是(　　) A．西汉初年经济残破 B．这一思想适应了休养生息的需要 C．该思想是一种消极无为的思想 D．这一思想有利于巩固大一统局面 【答案】　B 【解析】　干扰项是A项，A项是客观原因。 2．董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是(　　) A．主张“罢黜百家，独尊儒术” B．感叹人性本恶，呼唤王道 C．建议以礼入法，以礼入俗 D．认为民性本善，君权天授 【答案】　D 【解析】　仔细解读材料，“有善质而未能善”说明董仲舒主张“民性本善”，“立王以善之，此天意也”意在主张君权神授。 3．冯天瑜等著的《中华文化史》对董仲舒学说的评价有这样一段描述，“……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等劣根性，都与之直接相关。”以下哪一学说对上述的影响最大(　　) A．“大一统” B．“罢黜百家，独尊儒术” C．“三纲五常” D．“天人感应”、“天人合一” 【答案】　C 【解析】　“三纲五常”的观念被统治者用来维系专制统治，是对人的自然欲求的一种扼杀，对人性产生了不良的影响，形成了我们民族性格中的诸多阴暗面。 4．相对于先秦儒学，董仲舒改造后的儒学成为新儒学，“新”的主要体现是(　　) A．人定胜天　　　　　　B．独尊儒术 C．天人感应 D．实行仁政 【答案】　C 【解析】　“天人感应”是改造后的新儒学的基础。 5．汉初，萧何死后，曹参为相，他对萧何制订的制度一律照搬，这就是“萧规曹随”。“萧规曹随”的做法，明显与下列哪一学派的政治主张相符(　　) A．墨家 B．儒家 C．法家 D．道家 【答案】　D 【解析】　“萧规曹随”体现了道家的“无为而治”思想。 6．电视剧《汉武大帝》热播后，很多人对汉武帝的文韬武略有了基本了解，汉武帝治国思想的核心来于(　　) A．儒家学说 B．道家学说 C．佛家学说 D．法家学说 【答案】　A 【解析】　汉武帝的治国思想是改造后的儒家思想。 7．宋代开国宰相赵普总结其辅佐宋太祖赵匡胤治理天下的经验时说：“半部《论语》治天下。”孔子思想成为中国古代统治阶级治国的正统思想是从何时开始(　　) A．战国时期 B．西汉 C．唐朝 D．北宋 【答案】　B 【解析】　西汉时，“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学的统治地位。 8．“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”最能体现这句话的意思是(　　) A．“罢黜百家，独尊儒术” B．“天人感应”“天人合一” C．“春秋大一统” D．三纲五常 【答案】　B 【解析】　结合材料中“开启了儒学神学化”可知主要是由于董仲舒新儒学的“天人感应”“天人合一”的影响，而随着儒学的神圣化，孔子的崇高地位也随之确立。 9．西汉时，辽宁东高庙和长陵高园殿失火，董仲舒认为两处火灾是“天意”，“天”告诫皇帝应该杀掉那些不听话的诸侯王和不正派的高官。由此可见，董仲舒的思想主张是(　　) A．“天人感应” B．“制天命而用之” C．“君权神授” D．“大一统” 【答案】　A 【解析】　依据史论结合的原则，火灾是“天意”的主张体现了“天人感应”的思想。 10．在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是(　　) A．政治上的统一确保思想上的统一 B．董仲舒的学说适应专制统治的需要 C．思想上的统一为政治上的统一服务 D．汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想 【答案】　C 【解析】　题支必须与题干完全对应，才有可能正确。D项没有表述出关系，排除；B项中的适应专制统治不符合“大一统”这一题干限制条件，排除；A项把两者的关系表述反了，排除。 11．中国古代君主有颁布《罪己诏》的传统。其内容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟，不怨于下而朕不知。”与上述思想有关的派别是(　　) A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家 【答案】　A 【解析】　题干中的主要思想是“天人感应”，这是儒家的思想。 12．董仲舒为儒学增加了“君权神授”、“天人感应”的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是(　　) A．皇帝即位要举行祭天仪式 B．确立“家天下”的皇位继承制 C．把自然灾害与天意相结合 D．“奉天承运”是诏书中的常用语 【答案】　B 【解析】　“家天下”的皇位继承制是秦始皇时确立的。 13．(2013·广东六校联考)《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正